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功德增上之特法
1.波羅蜜多增上差別
初地獲得布施波羅蜜多增上，乃至十地獲得智波羅蜜多增上
。
(在波羅蜜多[解脫]的增上力方面， 初地得到布施波羅蜜多增上
，到第十地得到般若波羅蜜多增上。)
2.功德數量增長差別(此數量須校十地經改正)
初地後得智時，一剎那中能見百佛，得知百佛加持，能往百
佛剎，能照了百佛剎，能震動異類百佛剎，能住百劫，能於過去
未來百劫正智見轉，能入異類百三摩地，能辨異類百種法門，能
正成熟一百有情，能變百身，於一一身有百菩薩眷屬圍繞，如是
十二種功德，二地有千，三地有十萬，四地有百億，五地有千億
，六地有百千億，七地有百干那由他憶，八地有佛剎極微塵數，
九地有百萬佛剎極微塵數，十地有不可說不可說轉佛剎極微塵數
，十二類功德。
(初地的後得智能夠在一剎那中見到十方三世百佛、 得到百佛的
加持，並能到達、光耀、震動一切佛土、能夠駐世百劫、能夠把
自己過去百劫到未來百劫中所有的邪見都轉為正知見、能夠入所
有菩薩所傳的增上定、能夠辨別各種各樣的法門、能夠讓一百個
有情善根成熟、能夠化出一百種莊嚴法身，共十二種功德。二地
有一千種相似於此的功德，三地有十萬種，四地有一百億種，五
地有一千億種，六地有十兆種，七地有十萬乘以十的六十次方種
，八地有"佛剎極微塵數"種功德，九地有第八地的一百萬倍的功
德，第十地有第八地"十後面有3.721838379乘以10的37次方個零
"倍的功德。)
3.受異熟生之差別
初地菩薩受贍部洲轉輪王生，二地菩薩受四洲王，三地菩薩
受忉利王，四地菩薩受夜摩王，五地菩薩受睹史王，六地菩薩受
化樂王，七地菩薩受他化自在王，八地菩薩受小千主大梵王生，
九地菩薩受中千主大梵王生，十地菩薩受色究竟大梵王生，此等
皆依多分而言，非定如是。
(如果菩薩道聖位仍入輪迴來受生教化， 初地菩薩可受生南瞻部
洲轉輪王，二地菩薩可以受生四大洲的總王，三地菩薩可以受生
忉立天主，四地菩薩可以受生夜摩天主，五地菩薩可以受生兜率
天主，六地菩薩可以受生化樂天主，七地菩薩可以受生他化自在
天主，八地菩薩可以受生一個小千世界的大梵天王，九地菩薩可
以受生一個中千世界的大梵天王，十地菩薩可以受生色究竟天的
大梵天王，這是基本而言，不是必定只能這樣。)
4.三學及果增上差別
初地菩薩由證法性得行三學功德，二地菩薩得增上戒學，三
地菩薩得增上定學，四五六地菩薩得增上慧學，其餘證空性慧與
大悲所攝之菩薩聖智，是菩薩聖地相。
(初地菩薩因為證知法性所以可以受用戒定慧三學的功德， 二地
菩薩證得增上戒學、三地菩薩證得增上定學、四五六地菩薩證得
增上慧學，七八九十地菩薩證得由空性慧與大悲心所攝持的菩薩
聖智，即菩薩聖地的行相。)
5.後得引生定智之差別
十地從證法性根本定起，後得智時於緣起無實如幻，引生定
智有十不同，謂初地菩薩，通達唯遮法我所顯法性，普遍一切自
他，故證遍行法性(即遍行真如)。二地菩薩，通達證法性之大乘
道，勝出小乘道，故證最勝義法性。三地菩薩了知聽聞教法是證
法界等流之因，故證等流義法性。四地菩薩，由無愛著教法之慢
，故證無執持義法性。五地菩薩，由知自他一切，無自立實體補
特伽羅，故證無異體法性。六地菩薩，通達染淨非無因生，非邪
因生，故證染淨無異義法性。七地菩薩，由知法性無契經等法粗
，故證無異義法性。八地菩薩，通達染淨無增減義，及無分別智
淨，佛國土自在義所依法性。九地菩薩，由得四無礙辯，故證智
自在義所依法性。十地菩薩，由得事業與佛平等，故證業自在所
依法性。
(菩薩聖位十地中都是因為證了"法性根本定" 而生起種種後得智
；後得智的緣起雖然如法性之現象般非諦實，但各地所引發的後
得智仍有不同。在初地中，因為通達了"我"是唯遮法而使法性顯
現，這種法性能夠及於一切對境，所以證得了遍行法性。二地菩
薩因為通達"能證知法性的大乘道必定勝過小乘道"的正理，所以
證得了最勝義法性。三地菩薩因為明白聽聞教法是證"法界等流"
的原因，所以證得了等流義法性。四地菩薩因為無貪愛染著的教
法在自己的身中茁壯，所以證知無持執義法性。五地菩薩因為了
知一切有情沒有一個可以建立諦實的補特伽羅所以證得了無異體
法性。六地菩薩因為通達了染相淨相都是因緣生都是自法界生起
，所以證得染淨無異義法性。七地菩薩因為了知法性的空慧並入
於契經法界，所以證得無異義法性。第八地菩薩，因為通達染與
淨都沒有在法性上有增減與無分別智所產生的究竟淨相，所以證
得佛國土自在義所依法性。第九地菩薩，因為政得四無礙智，所
以由此證得自在義所依法性。十地菩薩，因為事業與佛平等，所
以證得業自在所依法性。)
6.遍淨之差別
初地有十遍淨，二地有八，三地有五，四地五地各有十，六
地有十二，七地有二十，八地有八，九地有十二遍淨。（廣如大
般若經及現觀莊嚴論說）
(初地有十遍淨，二地有八遍淨，三地有五遍淨， 四五地各有十
遍淨，六地有十二種遍淨，七地有二十種遍淨，八地有八種遍淨
，九地有十二種遍淨。)
7.將得地相之差別 （如札迦大師所造地道建立廣說）
將得十地之時，各有不同之夢相，有作是念，得暖頂己，尚
無睡眠等五蓋，得十地時云何有夢耶，藏師有云，內心忽現彼相
，猶如夢境，有智者云，真實睡眠，是由現前錯亂因緣所染污識
，淨地中無，皆不願理，於彼雖無染污睡眠，而有清淨睡眠故。
現觀莊嚴論除意暗釋云﹕"睡眠有二， 雖無大種收攝不自在之隨
煩惱睡眠，然為加持滋養身體善隨行眠，淨地亦有，故無過失。
"金鬘釋云﹕"睡眠有二，謂心於境不自在轉染污睡眠，與滋養身
善隨行眠，前無後有，故無過失。"此答順理。從下諸地， 轉入
上地之理，謂下下地，轉入上上地時，是由等至轉入等至，從加
行道世第一法上品，轉入初地，乃至等覺無間道轉入第一剎那一
切種智，皆如上故。
(即將證得十地時，會有各種不同的及相夢相顯現。
有的人這樣想︰得到暖法後已經沒有睡眠蓋，得到十地怎麼
會作夢呢?
藏地的論師說﹕內心忽然顯現這個相，就像夢境一樣。也有
的智者主張︰真實的睡眠是因為錯亂因緣現前而染污清淨的意識
，但是在得地菩薩中時沒有的，所以他們雖然有睡眠但是屬於清
淨睡眠。
<<現觀莊嚴論除意暗示>>說︰在淨地中雖沒有四大身收攝不
自在的隨煩惱睡眠，但是有為了滋養身體的善隨行眠，這兩種睡
眠中後者沒有過失。
<<金鬘釋>>說︰睡眠有兩種，內心對境不自在的轉染汙睡眠
和只為滋養身體的善隨行睡眠，前者是無記性，屬障蓋而後者則
心念明瞭沒有過失。從這兩個教證看智者所回答是符合教理的。
vajra0001註[藏地論師的回答也是正確的，只是智者的回答更精
確的回應了提問。]
從下面的地要登轉更上的地，是由一地次第登轉增上道第十
地。這是由一個定轉入另一個更高的定；從加行道上品世第一法
轉到初地是如此，乃至於等覺位無間道轉到第一剎那一切種智也
是如此)
依三解脫道為梯 往三菩提微妙宮 遠離臆造審觀察 如大車教而明立
善施盡空諸有情 擐大乘甲持慧劍 盡降無餘諸魔軍 安住三身摩尼座
地道建立 終
vajra0001註(
1. 學完地道建立，就能得知某些教派主張一世成佛又只教你不
正確守竅那一定是不可能達成的。
2. 前面看到初地菩薩能在剎那間見佛得加持，就讓我想起之前
讀過的阿迦曼尊者傳，這位高僧至少是得初地的。
3. 佛學不僅有哲學面相，佛學中有道理有次第有方法，按這個
方法來一步一步都是可以實證的，僅能再次禮讚佛法不可思議。
)
民國二十五年六月十四日譯在西藏拉薩
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廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠
已度難度師子吼 普化眾生是其行
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※ 編輯: vajra0001 來自: 114.42.239.166 (12/11 10:57)
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