: 第一個神通是神足通（神變通），屬於意識(神通是意現量)，神變通的能力並不是在
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補充：四神足
《雜阿含561經》：
「如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱、斷憂悲。何
等為四？欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。」
《瑜伽師地論》(玄奘譯)：
「…為顯如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。從此復修四三摩地。謂欲三
摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。
當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由
心增上力所得三摩地，名心三摩地；由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。」
《大乘阿毗達磨集論》(玄奘譯)：
「四神足所緣者，謂已成滿定所作事，自體者謂三摩地，助伴者謂欲、勤、心、觀及
彼相應心心所等。
云何欲三摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。
云何勤三摩地？謂由無間方便，觸心一境性。
云何心三摩地？謂由先修三摩地力，觸心一境性。
云何觀三摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。
又，欲三摩地者，謂由生欲，觸心一境性；勤三摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心
一境性；心三摩地者，謂由持心，觸心一境性；觀三摩地者，謂由策心，觸心一境性。
修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨
。如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。
又，欲、勤、心、觀，修有二種，謂並因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。
修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。
又，於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事。又，能引發
勝品功德。」
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[1] 三明六通。三明：天眼明，宿命明，漏盡明。
《雜阿含885經》：
「世尊告諸比丘：有無學三明（無學道聖者具有的三明），…謂：無學宿命智證通（
宿命明）、無學生死智證通（天眼明）、無學漏盡智證通（漏盡明）。
云何無學宿命智證通（宿命明）？
謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞，我及眾生宿命所更如
是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊；我及
眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事
，皆悉了知，是名宿命智證明。
云何生死智證明（天眼明）？
謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡
趣，隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就，謗聖人，邪見受
邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，
正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。
云何漏盡智證明（漏盡明）？
謂聖弟子此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知；彼如是知、如是見，欲
有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已
作，自知不受後有』，是名漏盡智證明。」
[2] 《摩訶般若波羅蜜經》：
「舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜，受種
種如意事。
…亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得（非勝義中有）；自性空故（不是自
性的存在），自性離故（遠離自性的存在），自性無生故（沒有自性存在的生）。
不作是念：我得如意神通（不僅勝義中沒有自性的存在，就連名言中也沒有自性的存
在，一絲毫自性都不可得。）。除為薩婆若心（但以為利眾生願成辦無上正等菩提的希求
心，智慧緣菩提，悲心緣眾生，為度眾生故）。
如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得如意神通智證。如是，舍利弗！菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時具足神通波羅蜜，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。」
[3] 《摩訶般若波羅蜜經》：
「是菩薩以天眼，見眾生死時、生時，端正、醜陋，惡處、好處，若大、若小，知眾
生隨業因緣…；亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性
無生故。不作是念：我有是天眼神通。除為薩婆若心。…四神通亦如是。
…是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，…亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身
皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故，不作是念：我得漏盡神通。除為薩婆若心
（為利有情，願成辦佛果菩提的希求心，即菩提心，但為成辦一切種智度眾生故）。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 12/03/2018 08:36:14