摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
整個聲聞五道，也可以配合「地」來說明，聲聞的前二道（資糧道、加行道）屬於聲
聞的異生地（凡夫地），聲聞的見道、修道、無學道屬於聲聞的聖者地，其中的前四道已
講完，現在要講聲聞的無學道。
3.3.1.2.7 解釋聲聞無學道
「已斷除煩惱障的聲聞智」，就是「聲聞無學道」的定義。
此定義的內容或其名相，如果不加「聲聞」，改成「已斷除煩惱障的智」，就是「無
學道」的定義，此是就一般的情況來講，不分聲聞乘無學道、獨覺乘無學道或大乘無學道
的定義。
如果要配合三乘來講，只要在定義內容及名相中，加上聲聞就變成聲聞無學道的定義
，如果改成「獨覺」就變成獨覺無學道的定義，改成「大乘」就變成大乘無學道的定義，
所以結合這三個來顯出無學道的不同。
或者（以另一種方式來定義），「聲聞道之進程已達究竟者」，就是「聲聞無學道」
的定義。即聲聞道該走的都已經走完了。不論前述的定義或是此處的定義，都可以做為聲
聞無學道的定義。
若予以區分，有三：「（聲聞無學道）根本定智」、「（聲聞無學道）後得智」及「
不是前述二者任一之聲聞無學道」。
聲聞阿羅漢心續當中雖有解脫道（修道的第81個解脫道是落在無學道位，前80個是在
修道位），但沒有無間道（因為第81個修道無間道還是在修道位，而阿羅漢是無學道位，
所以聲聞阿羅漢沒有無間道），因為聲聞阿羅漢雖已經斷盡煩惱障及其種子，然而尚未證
得正對治任何所知障的無間道。
聲聞阿羅漢不需要再有無間道去對治煩惱障及其種子，而且聲聞行者不需要去對治任
何所知障，所以也不需要（對治所知障的）無間道。
如果是獨覺的行者就需要，因為他（獨覺行者）除了要斷除煩惱障及其種子，還要正
對治、斷除粗的所知障及其種子，因此進一步還需要有無間道來對治。但是對於聲聞阿羅
漢來說並不需要。
而對於大乘行者來說，要去對治、斷除細品的所知障。（大乘行者）除了斷除煩惱障
，還需要有無間道來對治細品的所知障，但是對於聲聞阿羅漢來講都不需要。
聲聞阿羅漢在未捨棄「身壽之行」的期間當中（還未死亡期間），稱為「有餘者」；
而捨棄身壽之行的時候（死亡之時），則名為「無餘者」。
為何還未死亡的聲聞阿羅漢稱為「有餘者」？因為還未死亡時，這位聲聞阿羅漢的苦
蘊之身還存在，一旦這位聲聞阿羅漢死亡，這個苦蘊就捨棄了，就非常的清淨了，一點苦
蘊都沒有了，所以稱為「無餘者」。
就聲聞阿羅漢的補特伽羅來講，具有苦蘊的聲聞阿羅漢被稱為「有餘者」，死亡之後
沒有苦蘊的聲聞阿羅漢被稱為「無餘者」。
接著要說明的是，這二類阿羅漢心續中的涅槃，這也是以其心續中有無苦蘊來區分：
而就他（聲聞阿羅漢）的心續當中的涅槃而言，又將「未捨身壽之行（尚未死亡）的
階段的涅槃」稱為「有餘涅槃」，或改為「有餘者心續當中的涅槃」稱為「有餘涅槃」。
而將「已捨身壽之行的階段的涅槃」稱為「無餘涅槃」，或改為「無餘者心續中的涅
槃」稱為「無餘涅槃」。
為何聲聞阿羅漢在還未死亡時稱為「有餘」呢？「餘」就是苦蘊還剩餘，此是因為聲
聞阿羅漢的身體，跟之前修道位行者的身體是同一世，當這位修道位行者把煩惱障斷除的
時候，心變成毫無煩惱的狀態，此時心的狀態從聲聞修道位進入阿羅漢，但是身體沒有改
變，亦即聲聞阿羅漢的身體跟之前聲聞修道位行者的身體一樣，還是屬於苦蘊，只要這位
阿羅漢還活著，這個苦蘊就還是存在著；一旦死亡，這個苦蘊也就捨棄了，此時就是所謂
的「無餘者」。
不論是「有餘者」或「無餘者」，心續中的「涅槃」跟「解脫」都是同義詞。
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註：至此已講完聲聞的地道。
接下來講解獨覺的地道，獨覺的地道之後，講解大乘的地道。大乘的地道，包括見道
位的初地，以及修道位的二地至十地，到時都會有講解。
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