摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
引無著的《阿毗達磨集論》說明資糧道的行者，還是有修所成慧。首先就提問什麼是
資糧道，因為《阿毗達磨集論》說過：「什麼是『資糧道』？答：凡夫戒、守護根門、飲
食知量、於初夜及後夜中不睡眠而精進於瑜伽；再者，還有成為其因的其他善行、聽聞、
思惟及修習所生的之智慧也可以，亦即……。」(註1)
此「凡夫」是指資糧道的行者，因為資糧道的行者還是屬於凡夫，「戒」就是指資糧
道行者心續中，不論是別解脫戒、菩薩戒、密咒戒這些都可以稱為資糧道，這是第一個。
第二個「守護根門」的「根」有二種理解：一類的理解是指前五根，也就是眼耳鼻舌
身五根，「守護」的意思是說不讓這五根，譬如朝向會起貪、起瞋、產生我慢、忌妒等，
會產生這些煩惱的對象，也就是不要看這些對象，不要聽這些對象等，而朝向於善行方面
，這是一種理解。
例如不要讓眼根去看會產生貪著、瞋恚的對境。或者守護耳根，不要讓耳根去聽會產
生我慢、忌妒的這些對境等，守護好之後，讓五根能夠去朝向善，這是第一種理解。
第二種理解這個「根門」的「根」主要是指身語意這三者，也就是讓我們的身語意不
要造作惡不善法，能夠去行善法。簡單來講，守護根門就是斷除不善而行於善，不論從哪
一種理解守護根門，目的都是在這裡。
第三個「飲食知量」，就是飲食不要吃得太少，因為吃得太少無法維持生命的存活，
就無法修行。如果吃得太多就會起貪著，而且對於修行也不好。這是第三個飲食知量，這
些也算資糧道。
「於初夜及後夜中不睡眠而精進於瑜伽」，此中的「瑜伽」就是修行，意即只有在中
夜（晚上中間的那一段）去睡眠，其它在中夜之前的初夜，及中夜之後的後夜就不睡眠而
修行。到這裡都還沒有提到資糧道有修所成慧，下文才會提到。
再者，還有成為其因的其他善行、聽聞、思惟及修習所生的之智慧也可以，亦即……
。」
「成為其因」是指前面的凡夫戒、守護根門、飲食知量、於初夜及後夜中不睡眠而精
進於瑜伽這四者的因，即成為這四者的因的其它善行也是被歸到資糧道。
「聽聞、思惟及修習所生的智慧也可以」亦即是：聽聞所生的智慧，思惟所生的智慧
，修習所生的智慧（也可以），這裡所要表達的其實就是聞所成慧、思所成慧、修所成慧
也可以是資糧道，其中最後一句「修習所生的智慧也可以」就是指修所成慧也可以算是資
糧道，從這一句就可以看得出來資糧道也包含了修所成慧。在無著的《阿毗達磨集論》的
這段引文就看得出，資糧道不是只有聞思這二種所成慧，也有修所成慧。
一位行者有沒有入資糧道呢？有賴於他的心續中有沒有生起無造作的出離，假設一位
行者心續中生起無造作出離心，就進入資糧道；假設一位行者心續中沒有生起無造作出離
心，就還沒有進入資糧道，也就是未入道。
無造作出離心，就是無造作的希求解脫的心或無造作的希求解脫的想法，以這種心來
輔助或是以這種心為動機，就是以無造作的出離心，或是無造作的希求解脫的心，為動機
或是為助伴，可以讓這位已入道的行者心中的其它善行，譬如聞所成慧、思所成慧、修所
成慧，或是斷除十不善的別解脫律儀，或甚至大乘資糧道的行者，還有菩薩戒、密咒戒等
。簡言之，就是讓他內心（意）的其它善行，都轉為資糧道。
為什麼剛才提到的善行可以是資糧道？就是因為有無造作出離心作為助伴而形成的，
也就是透過無造作出離心作為助伴或動機，可以讓行者心續中的其它善行都轉為資糧道。
這個情況就如以大乘的行者來講，入大乘道的行者要生起無造作的菩提心，此無造作
的菩提心也可以讓大乘行者，所有身語意的善行都轉為成佛的因，大乘行者身語意的善行
會轉為成佛的因，其實都是由菩提心，也就是由「為利眾生願成佛」這種無造作的菩提心
作為助伴、動機而轉成的。
3.修的類別
心續中要生起道，其實要透過修。修在《廣論》中提到二種，即觀察修（或分析修）
及安住修（止觀，止--安住修／觀--觀察修），其實還有一種藏文稱為「蝦共」（中文譯
詞待下文解釋意思後再翻譯）。
其中的觀察修相當於思所成慧，在思惟的階段也就是觀察修，譬如觀察或思惟補特伽
羅到底是不是諦實成立，會透過很多的因，譬如緣起的正因，透過許多的聖教不斷的去思
惟，這都是屬於觀察修的階段，也就是思所成慧是在觀察修的階段。
又譬如《廣論道次第》裡暇滿人身難得的階段，會透過因、譬喻去思惟它的難得。義
大的部分透過各種理由去思惟義大，透過各種理由去思惟易壞等，透過理由去思惟這些內
容，這些都是屬於觀察修或是分析修。
安住修的階段，其實心要緣的境，就是先前觀察修所觀察的境，也就是這個境並沒有
改換，並沒有轉移到其他的所緣境，就是照著原來觀察修或分析修所思惟觀察的境，一樣
的再把它延續下來，然後心安住在這個境上，心一境性的去修。譬如先前思惟的境是無我
、空性、無常，在安住修的階段也一樣，以無我、空性、無常為對境，心一境性地安住在
同樣的所緣上修。
要成就止的正行，這個正行就是有別於之前的加行與後面的結行，也就是中間的這一
段正行，要成就止的正行，完全是透過安住修成就。如果要以無我、空性、無常，作為安
住修的所緣境，在此之前一定要先做觀察修，也就是要先對於無我、空性、無常，透過思
惟觀察得到確定之後，才進一步做安住修，不然不可能安住修。觀察修的階段其實就是思
所成的階段，在此之前一定要有聞所成，因為沒有聞所成就沒有思所成（聞所成→思所成
→修所成，次第一貫）。
剛才講的是比較隱蔽的境，在安住修之前，一定要思惟也就是要有觀察修。但是如果
對於比較粗的對境，譬如佛像或瓶柱這些現行境（眼睛可以看到的對境），只需要有聞所
成就夠了，不需要思所成，直接就可以跳到安住修。對於比較粗的對境，譬如佛像或瓶柱
，這些在修安住修之前不需要思所成，但是需要聞所成。
需要聞所成的目的何在呢？主要是要去聽聞或跟隨一位老師（聽聞教授修習奢摩他安
止的方法），假設（修習奢摩他安止）心離開所緣境，譬如產生掉舉，或（修習奢摩他安
止）心對於所緣境不明瞭產生沉沒的時候，要怎麼去對治？對治的方法為何？這個需要去
做聽聞（聽聞修習奢摩他安止的教授--例如八斷行對治五過失），所以需要聞所成慧的目
的在此。但是這些境，因為眼睛就可以看得到（是很粗的境），所以不需要思所成，但是
要有聞所成，也就是要瞭解怎麼對治掉舉與昏沉的方法。透過聞所成（聞所成也要有思惟
，也就是聽聞思惟這些對治方法，透過聞思的名稱比量產生聞所成慧，但還不到勢事比量
的思所成慧）直接就可以去緣這些比較粗的境作安住修。
除了觀察修及安住修，還有第三種修藏文是「蝦共」，就是有一點顯現、呈現的修法
，這種主要是在密續的自生本尊中的一種觀修。這種觀修跟前面二種不太一樣，不像觀察
修需要透過很多理由去思惟、觀察，也不像安住修只定在一個所緣上，所以跟前面這二種
不太一樣，譬如在自生本尊的階段裡，首先會依著自生本尊的儀軌（儀軌的次第觀修生起
出離心、菩提心、空正見等，出離心、菩提心、空正見這些一個個次第生起的內涵，先前
就要產生個別內涵的思所成慧，對於這些思所成慧的內涵已經串習得很熟練）會先化空，
化空之後會產生四大，然後就形成護輪，（底下有一個詞廖老師不是很清楚，可能還要再
確認）形成護輪之後，形成無量宮（越量宮），在此宮中現起本尊，對於本尊作供養、念
咒，收攝、放光等。在這個過程，依照儀軌或順著儀軌所做的過程，沒有太多時間去思惟
原因（對於儀軌中次序一個個生起出離心、菩提心、空正見等，已經有思所成慧熟練的基
礎），而且所緣一直在轉換，所以這種顯現修跟前面的觀察修、安住修不太一樣，它是順
著儀軌的進行不斷的去轉換所緣（例如出離心、或是菩提心、或是空正見等，一個個生起
的轉換），也沒有太多時間去做理由的觀察、思惟（順著儀軌進行，不是單只有觀察修或
單只有安住修，而是結合觀察修與安住修同時進行的方式，類似止觀雙運）。
顯現修或暫譯瀏覽修（結合觀察修與安住修同時進行的方式，對於出離心、菩提心、
空正見等法類，已有思所成慧通達串習的基礎，此時比一般觀察修與安住修的方式更細微
），剛開始一定要聽教授，就是關於儀軌修行的教授，之前還要看書，而且剛開始還要慢
慢的，照著儀軌一個所緣、一個所緣慢慢轉換，等到熟悉之後，才能把這些所緣很快的在
心中呈現出來，或在心中瀏覽，顯現修或瀏覽修比較屬於密咒裡自生本尊的修法。
剛才提到的只是一般的情況，因為這裡是總的說明資糧道，細分的部分將來在個別的
如聲聞資糧道、獨覺資糧道、大乘資糧道會更詳細地說明。
4.加行道 (....待續....)
------------------------------------------------------------------------------
註1：《大乘阿毘達磨集論》（無著造／玄奘譯）卷第五：
「何等資糧道？謂諸異生，所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜、後夜常不睡眠勤
修止觀正知而住，復有所餘進習諸善，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，修習此故，得成
現觀解脫所依器性。」
整體而言，前面的所有尸羅、守護根門、飲食知量、初夜後夜常不睡眠勤修止觀正知
而住、復有所餘進習諸善，是準備福德資糧，後面的聞所成慧、思所成慧、修所成慧，是
準備智慧資糧，這樣累積的結果，就變成完整可以作為順解脫道所依的器性。
經論對讀--《雜阿含271經》：
有比丘名曰低舍，與眾多比丘集於食堂，語諸比丘言：「諸尊！我不分別於法，不樂
修梵行，多樂睡眠，疑惑於法。」
爾時，眾中有一比丘，往詣佛所，禮佛足，却住一面，白佛言：「世尊！低舍比丘以
眾多比丘集於食堂，作如是說，唱言：『我不能分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑
於法。』」
佛告比丘：「是低舍比丘是愚癡人，不守根門，飲食不知量，初夜、後夜心不覺悟，
懈怠嬾惰，不勤精進，不善觀察思惟善法；彼於分別法，心樂修梵行，離諸睡眠，於正法
中離諸疑惑，無有是處。若當比丘守護根門，飲食知量，初夜、後夜覺悟精進，觀察善法
，樂分別法，樂修梵行，離於睡眠，心不疑法，斯有是處。」
《菩提道次第廣論》〈道前基礎．修習軌理〉p46L13：「復應學習四種資糧，是易引
發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂1.密護根門、2.正知而行、3.飲食知量、4.精勤修
習悎寤瑜伽（初夜、後夜覺悟精進），於眠息時應如何行。」
註2： 《心經》裡的咒語「揭帝、揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」指的是五
道次第，第一個「揭帝」指的是資糧道，咒語為總持之意，方便憶持，並不是口中念完咒
語就做到了、圓滿了，例如第一個「揭帝」的內涵如此處所述資糧道，提醒這些內涵。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1507121732.A.8E5.html
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 10/05/2017 20:47:46