: 《大般若波羅蜜多經》(玄奘譯)：「菩薩正性離生，乃至未起金剛喻定，猶未能得一切智
: 智（一切相智／一切種智）。....若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法，從此無間，以一
: 剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃
: 名如來、應、正等覺，於一切法得大自在，盡未來際利益安樂一切有情。」
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■ 補充——正性離生
《大般若經》：「菩薩摩訶薩先已修習六波羅蜜多（先已久修六波羅蜜多），（之後
）初發心已（初得菩薩初地的勝義發心）便入菩薩正性離生，乃至證得不退轉地。」
《華嚴經．十地品》：「菩薩始發如是心（菩薩初地的勝義發心），即得超凡夫地（
異生地），入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失（得種性決定，不會趣向餘道），離
世間趣、入出世道（正性離生入出世間的聖者位），得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，
於如來種中決定當得無上菩提（佛地）。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地（菩薩初地）。」
問：上引兩段經文中的「初發心」、「始發如是心」是何時發心？答：是指最初入菩
薩聖者位（見道位）——初地菩薩的發心，不是一般所說最初入大乘資糧道的發心。(註1)
一般說的初發心入大乘道，如此段《大般若經》說：「從初發心，修行布施、淨戒、
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；……趣入菩薩正性離生，修行極喜地、離垢地、發光
地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。」
同樣是“初發心”的名相，但所指涉的內涵不同。
菩薩六度波羅蜜多，分為二類，世間的波羅蜜多與出世間的波羅蜜多，以是否證得勝
義菩提心為其界限差別。
菩薩最初發世俗菩提心入資糧道，資糧道與加行道屬凡夫位菩薩，尚未現證無我空性
的法性真實；菩薩於資糧道與加行道，已久習六波羅蜜，從加行道世第一法入見道位，始
證得諦現觀無我空性的法性真實，這時親證空性，安立為勝義菩提心。
每一個法上有表相的世俗諦與實相的勝義諦，諸法的實相（勝義諦）是空性，聖者現
證法性真實，有證得諦現觀無我空性的聖者菩薩心相續中，才有勝義菩提心的安立。
初得初地勝義發心的菩薩入正性離生，離生，亦即脫離異生凡夫位，轉入菩薩聖者位
，世間波羅蜜多轉為出世間波羅蜜多。
初地菩薩是最初證得聖者位的菩薩，生如來家，種性決定——由正性離生，得種性決
定的正向決定，不趣向餘道。
《大般若經》：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，....謂如實見四諦所攝及所不
攝諸法皆空；如是見時，能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故，便住『菩薩種性地
』中。既住菩薩種性地中，則能決定不從頂墮，若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。」
＊ 初得菩薩初地（見道位）勝義發心，《入中論善顯密意疏》云：
「彼說極喜等十地為十種發心者，意取勝義發心（勝義菩提心）。
....菩薩入初地以後，已得勝義心，已超異生地，爾時唯應以勝義菩薩之名稱之。
....《釋論》引《寶雲經》說：『加行道上品世第一法，未得勝義菩薩地。』故知特
說勝義菩薩，非通名也。
....又《般若經二千五百頌》（即般若經第十六會）說：『如實知（諦現觀）無實、
無生、亦無虛妄，非如異生所執所得，故名菩薩。』
此說諸法實性（空性），應如聖者所得而得，故彼所說之菩薩，亦是勝義菩薩，非異
生菩薩也。
....『生於如來家族中，斷除一切三種結，此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。』住
初地之菩薩，過一切異生（凡夫）二乘地（聲聞獨覺地）故，內身已生定趣佛地之道故，
名生於如來家中，謂於自道種姓決定，不復更趣餘道也。
....又此初地菩薩，入種姓決定，由得彼果功德，遠離彼地過失，故生不共之歡喜，
由喜多故，說彼菩薩為持最勝歡喜者，由喜勝故，說此名極喜地。
....『從地登地善上進，滅彼一切惡趣道，此異生地悉永盡。』....此（見道位的初
地菩薩）以真對治壞彼種子名滅惡趣，《集論》亦說『惡趣之蘊界處等是所斷』也。又得
初地時，此菩薩之異生地一切永盡。
....四果四向（四雙八輩）中，從阿羅漢下數至第八，即預流向名第八聖者（即八人
地），如彼創獲聖法，生隨順斷智功德。此菩薩亦爾，由得初地故，能斷過失發生功德。
（不僅現證法性(空性)，然安立為菩薩聖地者，在是否隨大悲轉，有無十二類百種功
德等增上）。
....《疏抄》謂此明世俗菩提心，非也，此約勝義心說。經說初發業者及發心未久，
與前說初地始生如來家中，其義相同，蓋本頌即攝彼經之義也。又《莊嚴大乘經論》等，
亦多說清淨增上意樂發心，即初地之發心。」
菩薩行者開始學習發心成佛，依次進入資糧道、加行道、見道、修道，最後於無學道
成辦佛果位。菩薩正性離生，是證得見道位，最初證得勝義發心、初地發心的位置。
《大乘阿毘達磨集論》（玄奘譯）：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、
究竟道。」修行進程的因果次第：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道(無學位)。
＊ 不退轉之位，以鈍根、中根、利根等不同差別的行者而言，《現觀莊嚴論》提到：
1.利根的菩薩行者，從凡夫位的加行道「煖位」開始，就能一路邁向成佛而不退轉；
2.中根的菩薩行者，獲得聖者位的菩薩正性離生（菩薩初地）後，開始發起勝義菩提心，
就能一路邁向成佛而不退轉；3.最鈍根的菩薩行者，從獲得聖者修道位七地或八地的無生
法忍開始，就能一路邁向成佛而不退轉。
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註1：世俗菩提心、勝義菩提心
菩提心以大悲心為根本，大悲心以出離心（厭離苦諦所攝的行苦）為基礎。
世俗菩提心是最初進入大乘門的發心，發起任運菩提心的同時，名世俗菩提心。
任運菩提心（任何時刻不假造作、遇境則發，任運生起為利有情離苦得樂，願成辦佛
果一切相智之發心）＝大乘世俗發心＝為利有情願成佛之真實無虛偽發心＝大乘道入門。
正式入大乘道，即入大乘資糧道下品，亦是大乘十信位之開始。大乘資糧道、大乘加
行道＝大乘菩薩凡夫位＝大乘菩薩十信、十住、十行、十迴向。
大乘資糧道＝總攝“基智、道智（或譯道種智）、相智”三智行相而修之菩薩智。
（三智行相中之“基智”＝“心相續中修習三十七道品、四聖諦無常等十六行相之三
增上學、粗細品補特伽羅無我之智慧”。大乘資糧道被總攝三智行相而修之慧攝持的圓滿
一切相加行週遍。）
大乘加行道＝證得緣念“基智、道智、相智”三智行相之止觀雙運。經加行道最後續
流無間入見道根本定智，入見道位＝從凡夫位登移聖者位，現證無我空性的法性真實。
入見道位正性離生，轉入聖者位，登地成為大乘初地菩薩，始安立為勝義菩提心。
＊ 生起造作菩提心尚未真正入大乘道，此時行持的善業，僅安立為隨順大乘道。
當造作菩提心進一步轉為任運菩提心＝大乘世俗發心＝入大乘道。發起任運無造作的
菩提心時，才算正式入大乘道的發心。
道，指的是內心智慧發展的道路，行者內心智慧發展的進程：
發起任運無造作菩提心入大乘道（正式的發心入道），已發心後，因地至果位的進程
＝＞大乘資糧道→大乘加行道→大乘見道位＝初發勝義菩提心→大乘修道位→佛果位。
已發心（無造作菩提心／世俗菩提心）入大乘道，入道菩薩心續中隨著修行證量的開
展，次第證得大乘道類發心增上，乃至無餘斷障圓滿現觀佛果一切相智的果位。
註2：正性離生的所斷、金剛喻定的所斷
正性離生入見道位，於見道根本定智斷除見所斷，見所斷斷除見惑，見惑為遍計煩惱
所攝之薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見等煩惱障。小乘道而言，初果位斷除
以三結縛為主的88品見惑；大乘道而言，菩薩初地斷除以三結縛為主的112品見惑。
正性離生的見道位之後，進一步開始斷除俱生煩惱障之時入修道位。見道位斷除遍計
煩惱的見所斷，修道位斷除俱生煩惱的修所斷。小乘道而言修道位斷除81品俱生煩惱障。
大乘菩薩於修道位第八地盡斷俱生我執的煩惱障，於第八地修道根本定智中斷除俱生
我執煩惱障的最後續流。繼之於第八地至第十地斷除障礙通達一切所知品的所知障。
見惑在菩薩初地（正性離生）就已斷除，而所知障是菩薩第八地到第十地斷除。
大乘修道位最後續流（有情續流最後邊際），是第十地修道位續流最後的根本定智無
間道，又稱為金剛喻定，與此修道根本定智無間道相應的三摩地，是一心專注於空性的根
本定智，於一最短的成事剎那中，成為最細品所知障正對治之菩薩智，最後斷除最細一品
所知障，成就佛果一切相智的果法身，於一切法(一切所知品)現見如所有性與盡所有性。
斷一分無明證一分法身，以大乘菩薩道而言，斷除最後一分所知障的同時，成就佛果位。
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