: [2] 成立法與遮遣法 (莫把奢摩他誤以為毗婆奢那，同樣的，莫把遮遣法誤以為成立法)
: 補特伽羅常一自主空、補特伽羅獨立之實體有我空、能取所取異體空、諦實成立空、
: 自性成立空，這些都是遮遣法，不是成立法。例如，補特伽羅常一自主空，空掉了什麼？
: 空掉了補特伽羅常一自主，沒有常一自主的補特伽羅存在，所以說補特伽羅常一自主空。
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補充：成立法與遮遣法
摘自：倉忠仁波切《佛教四部宗義.見解明釋集》
http://cn.t-karuna.com/jiehuodayi/2016-06-05/301.html
＊ 自續派主張自方成立、自相成立、自性成立是同義。
1.「諦實成立」是：不依無害知而由自方成立。也就是，不依賴不錯亂趨入境之認知
的成立，由自己方面而存在。
2.「自方成立」是：彼法由自己方面成立而存在，『且』(加上)無害知通達彼法。
不論無分別知或分別知，凡是不錯亂於趨入境的認知就是「無害知」。「自方成立」
是從彼（對方）此（自方）二方面的角度而言，彼法是從自己方面而成立。例如：瓶是自
方成立，因為：瓶由自己方面成立，且趨入瓶的認知通達瓶，如是成立瓶。
3.「自相成立」是：彼法由自方呈現自相而存在，『且』(加上)無害知通達彼法。
「自相成立」是從「自方呈現自相」的角度而言，也就是，由自己方面呈現自己的相
。例如，瓶是自相成立，因為是：瓶由自己方面呈現自己的相（瓶相），並且趨入瓶的無
害知通達瓶。換言之就是，瓶自相成立及趨入瓶的認知通達瓶，如是成立瓶。
4.「自性成立」是：彼法由自方成立自身法體之性，『且』(加上)無害知通達彼法。
「自性成立」是從「彼法自身法體之自性」的角度而言，每一法皆有自己的自性，簡
言之就是彼法自己本身。所以，此中「自性」不是意謂空性。
如瓶有自己本身的自性，「是瓶」之自性，就是瓶的自性；柱有自己本身的自性，「
是柱」之自性，就是柱的自性；虛空有自己本身的自性，「是虛空」之自性，就是虛空的
自性。如是，「自性成立」就是：彼法的自性是由自己方面成立（呈現），『且』(加上)
無害知通達彼法。
＊ 「無害知」以及「共存在」與「不共存在」
「無害知」是：不錯亂於趨入境的認知。不論分別知或無分別知，但凡是「不錯亂於
趨入境的認知」皆是「無害知」。
此中內涵是：(無害知)自己本身是不錯亂於趨入境的認知，並且，趨入境的部分不被
其他量所違害。
如「趨入瓶的分別知」是「無害知」，理由是：此分別知的趨入境是瓶，此分別知有
通達瓶，所以是不錯亂於瓶，並且，其趨入境（瓶）不被其他量所違害，例如不被瑜伽現
量所違害，因為瓶是存在的。如是，「趨入瓶的分別知」是不錯亂於趨入境，故是「無害
知」，並且瓶是於「無害知」（趨入瓶的分別知）中顯現。
如「趨入兔角的分別知」是「有害知」，理由是：此分別知是錯亂於趨入境（兔角）
，並且，其趨入境（兔角）被其他量所違害，例如，前相續執兔角分別知的趨入境（兔角
）被後相續「執兔耳的分別知」所違害，所以「趨入兔角的分別知」是「有害知」，不是
「無害知」。
如是，「瓶自性成立」的內涵就是：（1）瓶由自己方面成立自身法體之性，(加上)
（2）並且瓶於無害知中顯現——也就是無害知通達彼法，如是『共同』成立瓶。
如此成立是「共存在」，若是不具足隨一，就是「不共存在」，就是「諦實成立」。
推之中觀自續派主張的「自方成立」、「自相成立」，道理皆是相同。
所以，境上是諦實成立——這是不存在，若是有，就是所破分(自續的空性所破分)。
（諦實成立空之所破分——諦實成立空，空掉了什麼？空掉了境上不共存在的諦實成
立，沒有境上不共存在的諦實成立，故說諦實成立空。）
＊ 以中觀自續的主張而言，諦實成立、自性成立，此二如何差別？
1.「諦實成立」是：不依無害知，而由自方成立。也就是，不依賴不錯亂趨入境之認
知的成立，由自己方面而存在。
2.「自性成立」是：彼法由自方成立自身法體之性，且(加上)無害知通達彼法。
中觀自續派主張，透過觀察能尋找到彼法，彼法就是「自性有」。如瓶是自性有，因
為，觀察瓶能尋找到瓶。如兔角不是自性有，因為觀察兔角無能尋找到兔角，即使有所得
，也只是找到兔耳而已。
中觀自續派安立名言的主張，如安立瓶的方式是：瓶是自性存在，以及(加上)「趨入
瓶的認知」『共同』建立瓶。
如果，瓶的存在是——不依靠「趨入瓶的認知」、瓶本身就存在——那麼，瓶就是以
『不共』的方式而存在，此「不共存在」就是諦實成立。但是，「不共存在」是不存在（
所破分），因為，瓶存在的方式是：瓶自身是自性有，以及(加上)依靠「趨入瓶的認知」
的同時安立。
所以，瓶的存在是「共存在」。此「共存在」就是：境是自方成立，以及有境的同時
安立，如是共存在。所以，瓶不是「不共存在」，不是唯以自己方面成立的不共方式而存
在。不是不共存在，就是「無諦實成立」(諦實成立空)；是不共存在，就是「諦實成立」
，這是無有的，不是存在的。
此處只是略說其中主要的內涵，以此作為鑰匙一般的方便，若欲更詳細，可參考《入
中論善顯密義疏》第六品，闡述二諦之前有說破除自續派的見解，此中詳細說明自續派所
主張的所破、空性，以及諦實成立、自性有等。
▲ 有問：經部宗與中觀自續派皆是主張「自相成立」等等，有何差別？
1.經部宗於承許「諦實成立」(承許不共存在的諦實成立)的基礎上，又是承許「自方
成立」、「自相成立」與「自性成立」，所以，後三包含前一。也就是，以「自方成立」
、「自相成立」與「自性成立」的內涵而言，此三是包含「諦實成立」的內涵。
2.中觀自續派於排除「諦實成立」(不承許不共存在的諦實成立)的基礎上，而承許「
自方成立」、「自相成立」與「自性成立」，因為自宗不承許「諦實成立」。
有問：經部宗所主張的「自相」，其與「諦實成立」及「自相成立」之間的差別是如
何？
(自續的)「自相成立」是：彼法由自方呈現自相而存在，且(加上)無害知通達彼法。
(自續的)「諦實成立」是：不依無害知，而由自方成立。也就是，不依賴不錯亂趨入
境之認知的成立，由自己方面而存在。
經部宗主張的「自相」是：非僅存於分別假立，而由自方成立。也就是，不依分別假
立，且是自方成立。
經部宗主張的「自相」是以有為、因果法而言，如自宗主張現前(無分別知)的顯現境
與無常、有為、自相、勝義諦是同義，皆是具有因生果的作用，此等皆僅是依賴無分別知
的安立，所以是——不依賴分別知安立(現前的顯現境，不依賴分別知而自方成立)。若欲
詳細此等內涵，請自行參考個人教授《攝類學初階講記》中說明「自相」與「共相」。
中觀自續派所主張「自相成立」的內涵是必須依賴「無害知」的安立，「無害知」是
不錯亂於趨入境的認知，所以，包含依賴無分別知或分別知的安立，但凡是「不錯於趨入
境的認知」皆是能安立彼法的無害知。這是主要的差別。
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註：有境的「無分別知」與「分別知」
眼知、耳知、鼻知、舌知、身知是無分別知，第六意知有分別知與無分別知。
心的分類，以分別心與無分別心的分類而言，前五根識（眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識）是無分別心，第六識包括分別心與無分別心。
以是否有正確通達境而言，前五根識有正確通達境的認知，也有不正確的認知，五根
識錯亂於顯現境的認知，是無分別心的顛倒知(有害知)。第六識分別心，有正確通達境的
認知，也有不正確的認知，第六識分別心不錯亂於趨入境的認知，是分別心的正確認知。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 11/24/2018 16:06:06