: 摘自：基——所知，所知分有二——勝義諦、世俗諦 倉忠仁波切
: http://www.t-karuna.com/shangshifabao/zongyijianli/2017-02-28/397.html
: ＊ 從「一切相智」是「同時現量通達二諦之智」的角度，而理解：基——二諦。
: 毗婆沙宗(小乘宗義)不承許「一切相智」，因為自宗(小乘毗婆沙宗)不承許諸法於覺
: 知中有顯現「所取相」，所以不承許有通達諸法上的相之知，故不承許「一切相智」，而
: 是承許為「盡無生知」，但是，實際上的事例是相同。
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補充：小乘宗義的盡無生智
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
【三乘阿羅漢都是有餘涅槃，因為無餘涅槃之時，心識之流斷猶如燈滅一般，所以此
宗(小乘毗婆沙宗)主張究竟三乘。】
輪迴是由貪瞋癡等而來的，尤其是來自於貪，貪來自於無明；斷除了無明，就斷除了
生老死，當這些都斷除了，就看意識有沒有什麼緣可以使它繼續下去？或在什麼地方？
有部宗(毗婆沙宗)的話，就談到「灰身滅智」，也就是不但色蘊的部份沒有了，心識
的部份也沒有了。這點經部宗與唯識宗的某一派也主張，所以他們會說究竟三乘。
有部宗、經部宗主張灰身滅智，也就是聲聞行者修到有餘涅槃，最後他會死亡，死亡
(無餘涅槃之時)不只是身體沒留下，連心相續也都斷了，因為讓心相續存在的緣不在了。
我們現在的心相續為什麼可以一直延續下去？是因為愛取滋潤有，下一世也就形成了
(凡夫的相續中，意識因煩惱障的無明愛取，而有下一世的有漏近取蘊)。
聲聞阿羅漢已經沒有愛取來滋潤，又找不到清淨品來滋潤，因此心相續就會斷滅，這
就是灰身滅智，所以以有部宗、經部宗的想法來說，成就阿羅漢果就是毀滅自己。有部宗
、經部宗的這種見解是因為對道次第的解釋不完整所致，在煩惱品次第的解釋方面，他們
很熟悉，但是對清淨品的解釋不完整就會有這種結論。
【有人說：「導師涅槃時，僅僅是在某些所度眾生的面前，示現色身的收攝而已；在
義理上，並沒有涅槃這回事。」這種說法，就像把白魚和蘿蔔混淆在一起。】
「色身收攝」、「示現涅槃」是大乘的說法。此人將大乘的說法與有部宗（小乘毗婆
沙宗）的說法攪在一起，說明根本沒有弄清這些內容。這邊強調的是(小乘毗婆沙宗認為)
佛真的是灰身滅智的意思，不可以把示現這種概念，放到有部宗（小乘毗婆沙宗）來說。
【由於佛的色身與成佛前的加行位菩薩身同為一生所攝，因此不能算是佛寶，但仍可
承認為佛陀。佛寶是指佛陀無漏五蘊相續中的盡無生智。
同樣的，諸有學聖者都是有漏的，因此不能算是僧寶，但足以為僧。僧寶是指有學聖
者相續中的道諦。法寶亦如下，佛與聲聞、獨覺二種聖者相續中之涅槃和滅諦即是法寶】
什麼是佛？以有部宗(毗婆沙宗)而言，佛陀無漏的五蘊是佛。佛有無漏的色蘊，但是
佛的色蘊是不是無漏？不是，佛的色蘊是苦諦所攝。佛的色身是有漏的，但是祂心續中的
戒律(無表色)是無漏的色蘊。
至於受、想等四蘊(受想行識等四蘊)，(毗婆沙宗認為)佛有沒有無漏的受蘊？有，但
是佛的受蘊則不是無漏。
(毗婆沙宗認為)佛的眼、耳、鼻、舌、身的受想行識都是有漏的。有漏指不是道的部
分，佛的第六意識的受想行識和戒是無漏，但是手腳身體這些就是有漏。
總之，(毗婆沙宗認為)佛的五蘊不是無漏，但祂有無漏的五蘊。佛陀無漏的五蘊是佛
也是佛寶，這與談到只有祂的盡無生智是佛寶意思相同。
以大乘而言，佛寶與佛同義。即佛身所攝的一切(身語意等)都叫做佛，叫做佛寶。佛
有色身、法身，法身中有自性身、智慧身。自性法身（無住處涅槃、滅諦的部份、佛陀心
相續的空性）也是佛寶、也是佛。佛陀心相續的空性是常法，所以佛寶的內容中既有常法
也有無常法。佛陀斷了煩惱障、所知障，所以在祂心相續的空性上就增加了這個名稱（佛
無餘斷除煩惱障、所知障的滅諦稱為無住處涅槃，屬於佛的自性法身(空性)的一分。）
此處講的是有部宗(小乘毗婆沙宗)所說的三寶。有部宗會說佛的盡無生智（了解「所
作已作、所辦已辦」的智慧）是佛寶，認為佛的色身（首、手、足等）不是佛寶。
(小乘毗婆沙宗認為)因為佛寶是完全圓滿的，沒有任何不圓滿，但是佛的色身會老化
，也會疼痛、生病，有這樣的缺陷又怎麼會是佛寶呢？所以佛陀了解「所作已作、所辦已
辦」的智慧(「盡無生智」)才是佛寶。
盡無生智（了解「所作已作、所辦已辦」的智慧）也有與其相應的五蘊，比如戒體（
無表色）屬於色蘊，這些也都是佛寶。除此之外，佛的色身、佛的頭髮等就不是佛寶。
世尊本身也是屬於色身與法身兩者中的利他色身(有色身才能透過言行舉止利他)，有
部認為世尊是佛但不是佛寶，為什麼是佛？因為祂是擁有佛寶者，故可以稱為佛或佛陀。
「由於佛的色身與成佛前的加行位菩薩身同為一生所攝，因此不能算是佛」，也就是
有部宗(小乘毗婆沙宗)認為加行道菩薩是凡夫，他的身體也是來自父母的血肉之軀，後來
成了佛，內心已經悟道了，了不起的是內心的道諦與滅諦，所以佛的盡無生智（了解「所
作已作、所辦已辦」的智慧）等道、滅諦是佛寶，世尊本身不是佛寶，是佛或佛陀，而佛
陀的手腳及頭髪等因為是苦諦，因此不是佛，更不可能是佛寶。
此外，大乘認為道諦、滅諦都是法寶，見道位以上的行者是僧寶，而有部宗認為滅諦
是法寶，道諦是僧寶。
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[1] 究竟三乘與究竟一乘
(1) 究竟三乘：聲聞獨覺菩薩三乘，聲聞獨覺證得各自的極果後不會再走入大乘道，
三乘各自已達究竟，理由是證得各自的極果後意識的續流斷滅。(2) 究竟一乘：聲聞獨覺
證得各自的極果後會再走入大乘道，最終究竟會證得佛果，理由是意識的續流不會斷滅。
1.承許究竟三乘者：有部毗婆沙、經部、主張有阿賴耶識的唯識宗。2.承許究竟一乘
者：不主張有阿賴耶識的唯識宗、中觀自續(隨經部行自續與隨瑜伽行自續)、中觀應成。
（註：佛陀講經的內義，依不同根器的宗義宣說，下部宗的宗義：毗婆沙、經部、主張
有阿賴耶識的唯識，上部宗的宗義：不主張有阿賴耶識的唯識、中觀自續、中觀應成。）
[2] 有部宗：佛的色身與成佛前的加行位菩薩身同為一生所攝，因此不能算是佛寶。
有部宗(小乘毗婆沙宗)認為菩薩在最後一生成佛之前，都還未證得道果成為聖者，因
此菩薩在最後一生還是凡夫，最後一生的凡夫於一座當中不起於坐，經加行道、見道、修
道而成佛，成佛後的身體是最後一生同一位凡夫所攝的身體，因此佛的身體屬於苦諦。認
為佛陀在最後一生成佛前的菩薩位都還未證得道果成為聖者，只有小乘毗婆沙宗如此說。
(毗婆沙認為悉達多成佛後的身體仍屬苦諦，大乘認為悉達多是應化身示現的不是苦諦。)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 06/30/2019 13:49:25