: [1] 無我的粗細品
: 自續以下，「補特伽羅常一自在空」(空掉常一自在的補特伽羅)是粗品「補特伽羅無
: 我」，「補特伽羅獨立實體空」(空掉獨立實體的補特伽羅)是細品「補特伽羅無我」。
: 「補特伽羅常一自在空」，空是遮除，遮除「執補特伽羅是遠離五蘊而常一自在的存
: 在」，遮除這種顛倒心，所通達的「補特伽羅無我」即「補特伽羅常一自在空」（常一自
: 在之我不存在）。遮除「執補特伽羅是不需要觀待五蘊就能獨立實體的存在」，遮除這種
: 顛倒心，所通達的「補特伽羅無我」即「補特伽羅獨立實體空」（獨立實體之我不存在）
: 除了補特伽羅無我，大乘宗義進一步說到比補特伽羅無我更細品的法無我。隨瑜伽行
: 中觀自續派說的法無我，「能取所取異體空」(空是遮除，遮除能取所取異體)是粗品法無
: 我，「諦實成立空」(遮除諦實成立)是細品法無我，法無我當中的細品法無我才是空性。
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補充：「補特伽羅我執」，有翻為「人我執」；「補特伽羅無我」，有翻為「人無我」
摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
中觀自續派以下（自續、唯識、經部、有部毗婆沙）主張，「補特伽羅常一自主之我
空」是粗品補特伽羅無我(粗品人無我)，「補特伽羅獨立之實質有我空」是細品補特伽羅
無我(細品人無我)。
中觀應成派所主張的空性是「自性所成空」（空是遮除，遮除自性所成，即沒有自性
所成），自宗認為「諸法無自性有」，因此，隨順下部宗派（自續、唯識、經部、有部）
，將其所主張的粗、細品補特伽羅無我(人無我)，承許為粗品補特伽羅無我(人無我)，自
宗所主張的「補特伽羅自性所成空」(沒有自性所成)則是細品補特伽羅無我(人無我)。
所以，必須先了解「補特伽羅獨立之實質有空」，才能了解應成派所主張的補特伽羅
無我。(必須先了解下下部的所遮，才能了解上上部的所遮。)
「補特伽羅」的性相：依於自身五蘊隨一而假立的士夫(佛教內道所說的補特伽羅)。
外道宗義主張，補特伽羅是常、一、自主。
此中「常」是：非剎那性且是法的同位，也就是說，彼法無剎那性的改變，不是無常
。「一」是：不觀待支分，獨立單一。「自主」是：不依因而存在、不依因而生。
如是，外道主張補特伽羅具足此三特法——非剎性那、不觀待支分、不依因而生。
「補特伽羅獨立之實質有」就是：補特伽羅不依蘊體（施設處）而獨立存在。
此中「獨立之實質有」的意義是：不依施設處而獨立存在，如此實質有。
「執補特伽羅獨立之實質有我」的顛倒知，將補特伽羅認取為「不依蘊體而獨立之實
質有」，也就是，以「不依蘊體之獨立實質有」之理而執取補特伽羅；但事實上，補特伽
羅是依蘊體假名安立而存在的，所以是假有。
一般有將「補特伽羅無我」稱為「人無我」，這樣只能用於人上的無我，不能建立其
他法上的無我，例如，不能用於天道、畜生道之補特伽羅無我，故應當稱為「補特伽羅無
我」。
總之，外教徒和佛教徒的差別，就在於——是否承認三寶是清淨的皈依處，以及是否
承認無我。
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[1] 執取「補特伽羅常一自在」的補特伽羅我執(人我執)，是六師外道才有的遍計我執。
有部當中犢子部等五部，雖然不承許「補特伽羅常一自在」，但承許「補特伽羅獨立
實質有」。(《摩訶止觀》：「附佛法外道者起自犢子…犢子計我異於六師，復非佛法」)
所有佛教內道宗義，中觀、唯識、經部、有部十八部派除了犢子部等五部，都共同承
許「補特伽羅常一自在之我空」的人無我以及「補特伽羅獨立實質有之我空」的人無我。
[2] 《雜阿含306經》：
「此四無色陰（非色法的受想行識四蘊）、眼色（色法），…於斯等法作（觀待非色
法與色法的五蘊施設安立）人想、眾生、…士夫、福伽羅（補特伽羅），…此四無色陰（
受想行識四蘊是心法，不是色法）、四大（四大所成的色蘊是色法），士夫（補特伽羅）
所依（依於五蘊施設安立），此等法名為人（補特伽羅是依蘊體假名安立而存在）…。」
補特伽羅無我(人無我)，因為，補特伽羅僅僅是依於蘊--依於身、依於心--而安立。
補特伽羅不是身(色蘊)的色法、也不是心(受想行識四蘊)的心法，補特伽羅是依於五蘊安
立，非色非心的不相應行法，補特伽羅與蘊的關係，二者不是體性異、也不是返體一。顛
倒的補特伽羅我執(人我執)，不是執蘊為我(即蘊我)，就是執遠離蘊之外有我(離蘊我)。
(補特伽羅包括六凡四聖，六凡即六道凡夫，四聖包括佛聖者及菩薩、獨覺、聲聞聖者。)
[3] 「補特伽羅我執」(人我執)與「補特伽羅無我」(人無我)，二者正相違。「補特伽羅
常一自在」的人我執，「補特伽羅常一自在空」的人無我，二者正相違；「補特伽羅
獨立之實質有」的人我執，「補特伽羅獨立實質有之我空」的人無我，二者正相違。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 03/31/2019 10:15:09