: 摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
: 初地在佛典稱為極喜地，第二地稱為離垢地或無垢地，第三地稱為發光地，第四地稱
: 為焰慧地，第五地稱為難勝地，第六地稱為現前地，第七地稱為遠行地，第八地稱為不動
: 地，第九地稱為善慧地，第十地稱為法雲地。
: 當初地菩薩有辦法現觀空性，也知道自己離成佛很近的時候，他就會很歡喜，因為此
: 時利益眾生的目標，也隨著成佛的靠近而越來越近，所以他會非常歡喜。
: 菩薩行六度是大家公認或是大家耳熟能詳的，在《入中論》當中，還在六度之上，又加了
: 四度，變成十度。一般講六度，是把十度當中的後四度（方便、願、力、智）含攝在第六
: 度的般若度當中，所以，十度是從六度當中的般若度，再開展出後四度。十度配合十地來
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補充：初地名極喜地，又稱歡喜地
摘自：<成佛之道> 印順法師
戊四：施戒及安忍，多為在家說。廣聚福資糧，是佛色身因。
上面所說的布「施」，淨「戒」，「安忍」──三度，現在要綜合的敘述一下，也就
說明了六度為成佛所必修的法門。這有三個意義：
一、出家人的修持重心，是禪慧熏修，所以這三度雖也是出家人所修的，但在經中，
佛大「多」是「為在家」人「說」的。尤其是財物的布施，為在家弟子的要行。出家人僅
可隨分行施，如像在家人那樣，積聚財物來作種種布施，就會過失叢生，非佛制所許可了。
二、佛是福德與智慧圓滿，被稱為兩足尊的。福慧圓滿的佛果，從修集福慧的因行而
來。如遠行一樣，要備足資糧──旅費，糧食等，才能到達目的。菩薩久劫修行而成佛，
福慧就是成佛的資糧。前三度，在二資糧中，是「廣」大積「聚福」德的「資糧」，為成
佛必備的勝行。
三、說到佛，經中有四身，三身，二身等分別；扼要的可分為法身與色身[1]。大菩
提的圓證法界，體現絕對真理而成佛，是法身；佛的相好莊嚴，是色身。色身是無邊福德
所莊嚴的，所以前三度「是佛」的「色身因」緣。知道了前三度的特性如此，後三度是多
為出家人說的，是智慧資糧，是佛的法身因緣，也就可以知道，不必再說的了。
己一： 初住極喜地，生諸如來家，斷除三種結，施德最增勝。
菩薩因地中，已現證法性的（法性即諸「法」的究竟「性」質，諸法自身的究竟性質
是空性），有十地，也叫十住地。[2]
「初住」地，名為「極喜地」，也譯作歡喜地。地是能生功德意思；現證法性(空性)
的，依法性(現證空性的智慧)能生種種無漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶
一樣。
初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性(現證空性的智慧)相應，名勝
義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱為（分證）成佛了。那時，歡喜已極，如初得定
的，也歡喜踊躍一樣。
菩薩初證聖性（聖者現量通達勝義諦的空性），得到了從來未有的出世心，嘗到了從
來未有的離繫樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡
喜。由於通達法空性，也不再有「不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大眾威德畏』了。
進入初地的，名為「生諸如來家」。如來是一切佛；菩薩以智度為母，方便為父，分
證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。
凡是證法性(空性)的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼
要的說：「斷除三種結」──身見，戒禁取，疑（見道斷除三結為主的遍計煩惱障）。
中觀者說：我執、法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的[3]。差別是：聲聞直觀
無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。而菩薩是：初
學就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我所而證入法空性。所以也斷三結，而且能漸斷
習氣，習氣淨盡就成佛了。
約所修的菩薩行來說，當然是自利利他，廣修六度，四攝，無邊法門。但經中約特勝
的意思說，初地菩薩的布「施」功「德，最」為「殊勝」，也稱為布施波羅蜜多圓滿，初
地菩薩是沒有一樣不能捨的。
一地一地的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。龍樹菩薩曾略攝初地的功德說：
『初地名歡喜，於中喜希有；由三結滅盡，及生在佛家。因此地果報，現前修施度，於百
佛世界，不動得自在。於剡浮等洲，為大轉輪王；於世間恆轉，寶輪及法輪』。
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[1] 說到佛，經中有四身，三身，二身等分別；扼要的可分為法身與色身
《浴佛功德經》：「諸佛世尊具有三身，謂法身、受用身(報身)、化身。…於諸眾生
起大慈悲(菩薩因地由利他的大慈悲引發希求無上菩提的菩提心)，願得速成三種身故。」
諸佛依眾生智慧與福德差別所見，三身決定，即法身、報身、化身；法身又分自性法
身（諸佛究竟的空性）與智慧法身（一切種智的遍智），與報身、化身合稱四身；報身、
化身是一切種智的所依身，報身、化身屬於色身。三身或四身扼要的可歸納為法色二身。
（若更仔細區分，自性身是遍智上的空性，自性身有自性清淨法身、忽爾離垢清淨法身二
分，遍智所依身的化身有殊勝化身、工巧化身、應化身等差別；總的歸納為法色二身。）
[2] 菩薩因地中，已現證法性(空性)的，有十地，也叫十住地
菩薩十地，也叫十住地，有些經典將初地至十地，寫作初住至十住，要注意不同於凡
夫位的十住。資糧道與加行道的十住位是凡夫位，見道與修道的十住地(十地)是聖者位。
例如《十住經》說的是聖者菩薩見道以上的初地至十地，不是指見道以前凡夫位的十住。
[3] 中觀者說：我執(補特伽羅我執)、法執(法我執)，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的
佛教大乘宗義有唯識、中觀自續、中觀應成。唯識和中觀自續都說，小乘斷除補特伽
羅我執(人我執)、未斷除法我執，大乘斷除補特伽羅我執、也斷除法我執，唯識和中觀自
續認為補特伽羅我執是煩惱障、法我執是所知障。中觀應成說大小二乘皆斷除補特伽羅我
執也斷除法我執，應成認為補特伽羅我執和法我執都是煩惱障，煩惱障的習氣是所知障。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 08/07/2019 17:38:42