推 ykkdc: 隨喜 10/07 04:48
....接續 #1TbArBDq《地道建立》(148)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
於第五地（菩薩第五地–極難勝地）證得靜慮波羅蜜多特別增上的修持。
靜慮的主要所緣，有粗的所緣及細的所緣（例如無常是粗的所緣，空性是細的所緣）
。不論是粗、細的所緣，只要是心本身對於粗、細的所緣能夠專一的安住其上，都可以稱
為靜慮。
一般而言，靜慮可以包含真正具定義的止及隨順的止二類，但是靜慮波羅蜜多一定是
具定義的止（隨順的止＝欲界九住心的等持，具定義的止＝初禪近分定以上的等持）。
靜慮波羅蜜多的所緣一定是止，而且不是普通的止，緣的是微細的所緣，特別是指緣
空性的止。如果行者有緣空性的止，一定有了解空性的比量，因為緣空性的止是在了解空
性比量之後才有的，意即他在這之前就已經有了解空性的慧了。
在有了緣空性的止之上，因為他是菩薩，所以又有大悲心（大悲心是想幫助有情遠離
痛苦的意樂動機）、菩提心（菩提心是由大悲心的增上意樂引生為了利益一切有情希求成
佛的發心）來結合，靜慮波羅蜜多的體性就是這樣。
於第六地（菩薩第六地–現前地）證得般若波羅蜜多特別增上的修持。
般若主要是指緣空性的觀，甚至可說凡是「止」必然是「三摩地」，凡是「觀」必然
是「慧」，三摩地及慧是五別境其中的二個心所。[1]
第六地菩薩是般若波羅蜜多的修持特別增上，般若就是指緣空性的觀，故是緣空性的
觀的般若波羅蜜多。
因為是般若波羅蜜多，緣空性的觀表示有大悲心與菩提心來結合、攝持。
六度或六波羅蜜多已經講完了，若要說明十度，要在六度之上再加上方便、願、力、
智四度，此四度是配合第七地至第十地。[2]
(....待續....)
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[1] <心類>：布施、持戒、忍辱、精進的行持是思心所，靜慮、智慧的修持是別境心所
菩薩六度：【佈施】是「捨」之思-思惟於捨；2.【持戒】是「守護」之思-思惟於守
護；3.【忍辱】是「不忿恚」之思-思惟於不忿恚；4.【精進】是「歡喜於善」之思-思惟
於歡喜於善；5.【靜慮】是「止」-別境心所的定心所所攝（奢摩他安止的體性是定心所)
；6.【般若】是「觀」所攝-別境心所的慧心所所攝（毗婆奢那勝觀的體性是慧心所）。
行持布施、持戒、忍辱、精進之思心所，是與第六意識心王相應的思心所，修持靜慮
、智慧之別境心所，是與第六意識心王相應的定心所、慧心所。六度中，前四者是業，持
戒形成引業，佈施、忍辱形成滿業，精進通於二者；靜慮和般若攝定慧止觀，世間止觀成
為上二界的因，出離心所攝止觀成為解脫的因，菩提心所攝止觀成為佛果一切遍智的因。
[2] 聖者十地 （初地極喜地、第二地離垢地、第三地發光地、…第十地法雲地）
《大般若經》：「菩薩正性離生(菩薩現證空性，離開凡夫地轉入聖者地)，修行極喜
地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地」
菩薩行六度是大家公認或是大家耳熟能詳的，在《入中論》當中，還在六度之上又加
了四度，變成十度，十度是從六度當中的般若度再開展出後四度，十度配合十地。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 10/06/2019 09:25:09