推 ykkdc: 隨喜 10/10 04:12
: [3] 《百法明門論》：精進是十一善心所之一(十一善心所是與第六意識心王相應的心所)
: 摘自：倉忠仁波切《心類學顯要》：「歡喜於善之作用的認知」，是「精進」的性相
: 。「精進」是歡喜於善的心所，故一定是善。主要是：能推動心(心王及相應的心所)趨入
: 善、歡喜於善──具有此作用的心所，即是「精進」。相反的，除了趨入於善、歡喜於善
: 的，其他並不是精進，即使身、語勵力而行也不是「精進」。
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補充：「精進」心所，以及欲為勤依——正勤（精進）是由希求善法的欲心所引生
摘自：《心類學顯要》 倉忠仁波切
十一善心所（七）精進 (《百法明門論》：十一善心所是與第六意識心王相應的心所。)
性相（定義）：「『歡喜於善』之作用的認知」，是「精進」的性相。
「精進」是歡喜於善的心所，故一定是善。主要是：能推動心(心王及相應的心所)趨
入善、歡喜於善──具有此作用的心所即是「精進」。相反的，除了趨入於善、歡喜於善
的，其他並不是精進，即使身、語勵力而行也不是「精進」。
「精進」的作用是：未得的善，能令得到；已得的善，能令增長，乃至究竟圓滿。[1]
所有一切善功德皆是由「精進」而成辦，如《入中論》說：「功德皆隨精進行。」
「精進」的分類。以《上對法》（無著《大乘阿毗達摩集論》）所說有：
（1）意樂門之「擐甲精進」、
（2）勵力實行之「加行精進」、
（3）生起善而不退之「無怯精進」、
（4）「無有自卑退怯」的歡喜之「不退轉精進」、
（5）不滿足於少分善之「不滿足精進」。
以《莊嚴經論》（彌勒《大乘莊嚴經論》）所說有：
（1）擐甲精進、（2）加行精進、（3）饒益有情精進。
又，或有安立「精進」的性相是：「是懈怠的對治，並且具有歡喜善的作用的心所」
。對此，舉例觀察：是「精進」一定是「懈怠」的對治，而且是歡喜於善之作用的心所。
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[1] 「精進」的作用是：未得的善，能令得到；已得的善，能令增長，乃至究竟圓滿。
例如，三十七道品的四正斷（四正勤），四正斷的體性是精進（勤）。
《雜阿含877經》： 「世尊告諸比丘：有四正斷(四正勤)…1.已起惡不善法斷，生欲
、方便、精勤、心攝受…2.未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受…3.未起善法令
起，生欲、方便、精勤、攝受…4.已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受…。」
佛陀說到，四種正勤的對境——已起惡不善法斷、未起惡不善法不起、未起善法令起
、已起善法增益修習——對於這四種對境產生欲（希求），引生精進。
心相續中對於這四種對境產生欲，即希求——對於已經生起的惡不善法希求斷除、對
於尚未生起的惡不善法希求不起、對於尚未生起的善法希求令生、對於已經生起的善法希
求增長——由意欲斷惡、意欲修善的意欲，由欲（希求）引生正勤（精進），趨入於善。
[2] 佛典中提到的「欲」有不同分類，應善加辨別
例如，五欲的欲是指色法，五欲指欲界中色聲香味觸的五種對境。欲求證佛果的欲是
心法，佛果十八不共法當中的欲無減是心法，心、心所的心類中，欲心所是別境心所。
<攝類>：色法與心法二者相違。
[3] 欲為勤(精進)依
<心類>：欲心所是別境心所，貪欲的貪心所是煩惱心所，二者不同勿相混淆。第六意
識的心類中，欲心所是與意識心王相應的別境心所，貪心所是與意識心王相應的煩惱心所。
欲心所的作用是希求。蕅益大師<大乘百法明門論直解>：「欲者，於所樂境，希求冀
望以為體性，精勤依此(欲)而生，以為業用，…而起希望之欲，…愛樂證修世出世善。」
摘自：李炳南居士明倫月刊 http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-14/12.htm
「對阿耨多羅三藐三菩提（所樂境）勤勤懇懇，精進不懈地去追求，不達最終的目標
—佛果，決不終止，而行者這一種精進勤懇的精神，便是由「欲心所」引發出來的。」
[4] 菩提心是欲心所相應的心王，菩提心以利益眾生為希求的對境及以佛果為希求的對境
[5] 欲心所通善惡無記三性，希求善法的欲心所是善法欲，佛典常說於佛法「願樂欲聞」
摘自：淨界法師《聞法儀軌》：「我們在求法的過程當中，有一個很重要的心態，就
是「善法欲」。佛法，必須主動去追求才能夠得到利益，而不是被動的配合。…宗喀巴大
師說：「正見是一切善法的根本。」無量無邊的善法，都有一個根本，就是「正見」。所
以我們剛開始學佛，第一件事情就是聽聞佛法，建立整個修學的正見。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 10/09/2019 21:10:39