摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
7.復習
現在談到聲聞修道，在此先稍做復習，聲聞修道及聲聞見道，所斷的煩惱不同。
聲聞見道，主要是要斷遍計(我執)的煩惱及其種子；聲聞修道，則是要斷俱生(我執)
的煩惱及其種子。
見道又分，「漸斷見所斷者」，及「頓斷見所斷者」，二類；
若是漸斷見所斷的行者，是屬於鈍根，他要透過十六剎那（八個無間道及八個解脫道
），或者以八忍八智十六剎那，把所有的見所斷煩惱（遍計煩惱及其種子）斷除；
頓斷見所斷煩惱的（利根）行者，只需要二剎那（見道無間道及見道解脫道），就把
所有見所斷煩惱（遍計煩惱及其種子）斷除。
修道就沒那麼容易，因為修道所斷的煩惱屬於俱生的，所以無法像見道一樣，在十六
剎那或二剎那中就把所有的俱生煩惱斷除。
以修道來講，屬於欲界的修所斷煩惱(俱生我執煩惱)分為九品；色界（修所斷煩惱）
分為四禪（地），每一禪（地）又分九品；無色界的四處，也各有九品；總共有（九乘以
九）八十一品修所斷煩惱（俱生煩惱）。
因為修所斷有81個，所以能夠正對治的修道無間道也有81個，當從這些修所斷的煩惱
解脫出來時，這81個修道無間道就成為修道解脫道，當有81個修道解脫道時，就一定會伴
隨81個滅諦，因此修道的無間道有81個，修道的解脫道有81個，修道解脫道所伴隨的滅諦
也有81個。
不論是小乘經典或是大乘經典，或是注解經典的論典裡，都會提到「沙門性」或「無
垢道」（淨道），這二者是同義詞，指的都是無間道。
（見22頁最後一行）這點在《俱舍論》當中說過：「淨道沙門性，有為無為果，此有
八十九，解脫道及滅。」
「淨道」依藏文來看就是「無垢道」，亦是「沙門性」，這二者是同位語，所指的就
是無間道，此無間道包含見道無間道及修道無間道，見道無間道有8個，修道無間道有81
個，總共有89個。
接著第二句（有為無為果）提到這89個無間道的果有二類，一類是有為果即指89個解
脫道，另一類無為果是指89個滅諦，「此有八十九」的「此」即指無間道，「解脫道及滅
」即解脫道有89個，滅諦也有89 個。
修行的次第，一般講一開始會去思惟整個輪迴的過患，對於整個輪迴生起出離，當一
再持續的思惟整個輪迴過患，對於整個輪迴的出離就越來越堅固，最終有辦法達到無造作
出離心的狀態。
達到此狀態後，如果能夠去修止、成就止，再進一步修觀就比較容易，這樣的走法是
比較好的方法。
而且在思惟輪迴的過患，提升出離心的時候，其實對於整個道的次第我們會越來越清
楚，還有對於心捨現世的安樂也比較容易達成，精進心也比較容易生起，這樣的次第是比
較好的次第。但並不是說沒有生起出離心的情況下就無法修止、修觀，只是先生起出離心
再去修止、修觀，這是比較好的走法，或是比較容易達成止觀。
還有一個好處，假設修止觀之前先有出離心，在此出離心的基礎上，累積的任何善根
都會成為將來解脫的因，所以當行者有了出離心後去修止，即使還沒有到達真正的止，譬
如只是在止的前行，或是九住心的狀態，雖然只是止的前行，但是九住心本身這些善，也
會成為將來解脫的因；不這樣的話，若沒生起出離心就去修止、修觀，所修的止觀將來只
會成為投生色界、無色界的因，不會成為解脫的因。
對於具定義的菩提心生起之前，是否需要止觀，或是生起真正的菩提心之後，才需要
止觀，有二種說法：因為印度論師的論著中並沒有明確說明，到底菩提心生起之前需不需
要止觀，但是西藏的學者有一派認為，具定義的菩提心生起之前需要止觀，另外一派則認
為不需要，亦即有二種看法。如果就大乘道來看，從大乘資糧道到大乘加行道就一定需要
止觀，而生起菩提心之前是不是一定需要止觀，好像並不是一定有必要。
前述西藏的學者以格魯派而言有這二派：一派主張生起菩提心之前，一定要有止觀，
不只要有止也要有觀，先有止觀之後，才有辦法生起菩提心，這是色拉伽這一派的看法；
另一派是主張生起菩提心之前，不需要止觀也有辦法生起（菩提心），這一派主要是洛色
林學者的看法。
其中，「淨道」（藏文是無垢道）就是「無間道」，而「有為果」即是「解脫道」，
而「無為果」則為「滅諦」。
「漸斷所斷者」與「頓斷所斷者」二者，斷除所斷的差別如下：
（這種分法只有小乘道才這樣分，因為大乘道的行者都是利根，不會有漸斷所斷者及
頓斷所斷者之分，以大乘道來講都是頓斷所斷者；以小乘行者來講，雖然都已經入道了，
但是這些入道者在所斷上，還是有分漸斷所斷及頓斷所斷二類，如果是漸斷所斷的行者就
屬於鈍根，頓斷所斷的行者就屬於利根，而現在所談的是聲聞道屬於小乘的道，因此會有
這二類的分法。）
以見道位行者來講，如果是漸斷見所斷的行者，會先斷欲界所攝緣苦諦的見所斷、欲
界所攝緣集諦的見所斷、欲界所攝緣滅諦的見所斷、欲界所攝緣道諦的見所斷，這40個的
對治有4個無間道；上二界就一起算，有緣上二界苦諦的見所斷、緣上二界集諦的見所斷、緣
上二界滅諦的見所斷、緣上二界的道諦的見所斷，共72個，這些是由4個無間道去對治。
所以共8個無間道，當這些斷除了就可以得到8個解脫道，也就是以8個無間道、8個解
脫道去對治並斷除112個見所斷，亦即要有十六個剎那去做斷除的情況，這是屬於漸斷見
所斷的行者。
如果是頓斷見所斷的行者，只需要二剎那，只要透過一個見道無間道，就可以去正對
治112個見所斷，也只要透過一個見道解脫道，就可以斷除112個見所斷。
諸「漸斷（修）所斷者」，依次斷除從「粗粗品的欲界煩惱」乃至「有頂細細品煩惱
」之間的那81個煩惱。斷的順序是先斷粗粗品的欲界煩惱、接著斷粗中品的欲界煩惱、斷
粗細品的欲界煩惱、斷中粗品的欲界煩惱、斷中中品的欲界煩惱、斷中細品的欲界煩惱、
斷細粗品的欲界煩惱、斷細中品的欲界煩惱、斷細細品的欲界煩惱，欲界的九品煩惱斷除
以後，進一步再斷色界初禪的粗粗品，其它的依此類推，一直斷到有頂(非想非非想天)的
最後一個第九品（細細品），總共要有81個階段，才有辦法把三界九地的81品煩惱斷除。
上述依次斷除從欲界粗粗品的煩惱，到有頂細細品的煩惱，這中間省略79個，只要這
位行者能夠斷除有頂第九品（細細品）的煩惱，此時這位行者就證得阿羅漢。
斷除色界每一地的9品，或斷無色界四處每一處的9品，是不是一定要投生到色界、無
色界，才有辦法斷除色界及無色界的修所斷？
答：不需要，只要透過欲界身就可以斷上二界的修所斷，並不需要投生到色界、無色
界。
漸斷修所斷的行者需要81個無間道、81個解脫道、證得81個滅諦；但是頓斷修所斷（
利根）的行者，他的無間道就不需要81個，只需要9個無間道、9個解脫道及證得9個滅諦。
而那些「頓斷所斷者」....
(....待續....)
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