: [1] 行者到達見道的位置時，透過無我、空性的現觀(瑜伽現量)，斷除的遍計煩惱障
: 五見(五利使)與五非見(五鈍使)的十種根本煩惱結使當中，五見（五利使）的薩迦耶
: 見、邊執見二者有俱生的部份也有遍計的部份，五見（五利使）的見取見、邪見、戒禁取
: 見三者只有遍計的部份；五非見（五鈍使）的貪、瞋、癡、慢四者有俱生的部份也有遍計
: 的部份，五非見（五鈍使）的煩惱疑只有遍計的部份。見道位時斷除上述遍計的部份。
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補充：五見、五非見的煩惱障
(複習)《地道建立》(2010年講授) 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
接著談五見，第一個是緣自相續之我與我所的任何一個之後，執我為自己能獨立之實
質有的「壞聚見」（薩迦耶見），這裡主要是依據自續派的見解，所以對於壞聚見的定義
會這樣講（自續派以下，自續以及唯識、經部、毘婆沙，對薩迦耶見的定義都是「執補特
伽羅為自己能獨立實質有）。
如果是應成派，就會改成「執我為自性成立或實有」的壞聚見，也就是把「執我為自
己能獨立之實質有」改成「自性成立或實有」。
但因為現在主要是根據自續派的見解，所以對於壞聚見的看法其實跟下部宗義都是共
的，也就是自續派、唯識、經部宗、毗婆娑宗對於壞聚見的講法都是「執我為自己能獨立
之實質有」的「壞聚見」。
在這段敘述裡有二個重點，一個是「緣」，一個是「執」。
緣自相續之我與我所，「我與我所」是「所緣」，這是存在的、是有的。
「我」是指補特伽囉，「我所」是指我的眼、我的耳朵、我的手等，這些都是我所，
是存在的。
而「執」呢？執這個我為自己能獨立之實質有，意即認為我是不依賴五蘊，自己就能
獨自成立起來的。
「所緣」的「我」與「我所」是有。但是「所執」的「自己能獨立實質有的我」是不
存在的，沒有這樣的我。
第二個，將壞聚見（薩迦耶見）所緣的任何對象（指我與我所），執為常或斷等等的
「邊執見」。
執為常就是「增益」，也就是「以無為有」；執為斷就是「損減」，也就是「以有為
無」。所以「邊執見」還可以細分為增益邊（常邊）或損減邊（斷邊）。
第三個，認為沒有業果、四諦、三歸依處等等的「邪見」（或稱顛倒見），這種邪見
不只是一種愚昧，還完全否定業果、四諦、三歸依等。
第四個，將壞聚見及邊執見等等（可包含邪見）諸惡見，執為最殊勝的「見取見」。
所以「見取見」前面的「見」字，可以包含壞聚見（薩迦耶見）、邊執見、邪見等。「取
」就是把前面三類見解執為殊勝的見解，就是「見取見」。
「壞聚見」（薩迦耶見）的所緣主要是我與我所，一般講五見，就直接講「壞聚見」
（薩迦耶見）、「邊執見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」，但如果要詳細說明
每一種見，譬如說明壞聚見的內容，就會如剛才所描述的這樣，對於壞聚見（薩迦耶見）
來講，就會說明它的所緣是什麼？它執的方式是什麼？
第五個，執著從依止五火、洗浴、殺害牲畜（即用犧牲）供養造物者，以及狗、豬等
等的行為當中，可證得增上生與解脫的「戒禁取見」。
依止五火、洗浴這種情況，主要是指外道的裸形派（即耆那教），五火就是燃指供養
造物者，也就是在手指點火。洗浴就是指，裸形派的信徒會在清晨的時候跳入水中，他們
認為這樣可以洗淨身體的罪業，可以證得增上生、決定勝。或者殺害牲畜，以牲畜的血來
供養造物者，讓造物者歡喜，藉此得到來世的增上生與解脫。
還有學習豬狗的行為。這一類外道的前世可能是豬或狗，這一世投生為人之後，修世
間的止觀證得神通，他觀察這一世會得到人是因為前一世生為豬狗的緣故，當然這種對業
果並不是很清楚，是對業果的一種愚昧，以神通觀察到過去生豬狗的情況，就以為他這一
世得到人身是因為前世生為豬狗的緣故，所以在這一世就學豬狗的行為。這一類的見都是
屬於「戒禁取見」。
有「戒禁取見」這一類人，特別是外道的信徒，總的來講，他們對於業果是愚昧、無
知，特別是他們的導師也是愚昧的。怎麼說呢？
譬如以佛教的導師「佛」來講，他是人，而且在任何時間中（一切時中），他都對於
一切有情修悲，假設他的信徒是以燃指的方式來供養他，他不會高興的，因為他覺得這樣
的有情是在傷害自己。所以外道的信徒對他們的導師以燃指的方式來供養，其實是一種愚
昧的行為，在佛教，如果以導師（佛）的觀點來看，他只會覺得這個有情愚昧。當然我們
會說：有些情況為了要救人而犧牲生命，這是另當別論，但是如果以供養來講，以燃自己
的身體當作供養，這是很愚昧的。
還有洗浴，我們說沐浴其實只能洗淨身上的污垢，如果要洗淨內心的罪業與罪業的習
氣，是不可能的。透過水來清洗身體只能清洗身上的污垢而已，要清洗內心的罪業還有它
的習氣，這個不是透過沐浴能洗淨的。對於他們的造物者，用宰殺畜牲之後的血來作供養
，這也是一種顛倒的供養方式。以外道的裸形派來講，他們雖然承認解脫，但是他們證得
解脫的方法卻是顛倒的，即使他們承認有解脫，但是因為方法錯誤（顛倒）的緣故，所以
他們走的方向反而離解脫的目標越來越遠。
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[1] 由薩迦耶見產生邊執見，復由薩迦耶見與邊執見二者產生邪見，基於薩迦耶見、邊執
見、邪見等產生見取見，由此產生戒禁取見。
[2] 《雜阿含經》第306經：
「此四無色陰(受想行識)、眼、色，此等法名為人，於斯等法作人想、眾生、…士夫
、福伽羅(補特伽羅)，…此四無色陰（受想行識等四者是心法，不是色法，故受想行識等
四蘊稱為非色蘊）、四大（身根四大的色蘊），士夫(補特伽羅)所依，此等法名為人…」
佛法說的補特伽羅(士夫)，是依於五蘊施設安立的假有情。六師外道顛倒的補特伽羅
我執，將補特伽羅執為蘊體，如順世派，或將補特伽羅執為遠離身心蘊體之外，如數論派
。補特伽羅我執的無明，將補特伽羅與蘊體的關係，不是執為蘊即我，就是執為蘊離我。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 02/13/2019 10:11:02