: 《雜阿含經》：「欲(願意、意欲、希願、希求)求離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住，
: 慈悲喜捨，…種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。」
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■ 補充：正式的慈悲喜捨四無量心，以及正式的神通，是依於初禪靜慮為增上緣而生起
初禪又名「離生喜樂地」，離，生喜樂，意謂遠離欲界的煩惱，而生起禪定的喜樂。
欲界的惡不善法，包含身三、語四、意三的十惡業，十惡業所攝的三不善根，特指欲
界所纏之貪瞋癡。遠離了欲界惡不善法的煩惱粗重，才能獲得身心輕安喜樂的堪能性。
修習止觀讓欲界的煩惱不起現行，才有辦法進入靜慮正行定，證得靜慮正行定才能成
辦正式的四無量與神通。未獲得靜慮正行定之前修習的四無量，為相似、隨順的四無量。
《雜阿含1142經》
爾時，世尊復欲警悟諸比丘，復以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德，為現眾故，
告諸比丘：
「我離欲惡不善法(遠離欲界的五蓋等惡不善法)，有覺、有觀，(色界)初禪具足住，
若日、若夜、若日夜，摩訶迦葉亦復如我…
我欲第二、第三、第四禪具足住，若日、若夜、若日夜，彼摩訶迦葉亦復如是，…
我隨所欲慈悲喜捨、空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處；神通境界、天
耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜，彼迦葉比丘亦復如
是，…。」
《別譯雜阿含117經》
爾時，世尊為欲令彼諸比丘等益增厭惡，自呵責故；為欲讚歎摩訶迦葉功德，尊重與
佛齊故，告諸比丘：
「我修離欲(遠離欲界惡不善法)之定，入于初禪，作意思惟，迦葉比丘亦欲(意欲)離
惡不善，有覺、有觀，入于初禪，亦復晝夜；欲入初禪、二禪、三禪及第四禪亦復如是。
我若發心，欲(意欲)入慈心，無嫌怨心，無惱心，遍廣心，善修無量，於其東方作如
是心，南、西、北方、四維上下亦作是心，我於晝夜，欲修是心，摩訶迦葉亦復如是，…
我若修於悲、喜、捨心，我於晝夜常入此心，摩訶迦葉亦復如是，…
我欲(意欲)滅除惱壞，卻於色想，除若干想，入無邊虛空，亦欲(意欲)晝夜常入此定
；識處、不用處、非想非非想處，亦復如是；
我亦欲(意欲)入神通等定，能以一身作無量身，以無量身還作一身，我欲(意欲)觀察
諸方上下，入于石壁無有障礙，猶如虛空，坐臥空中如彼鴈王，履地如水，履水如地，身
至梵天，手捫日月，若我晝夜，欲(意欲)修是定，迦葉比丘亦復如是，
…天眼、天耳，及他心智、宿命漏盡，亦復如是。」
《相應部16相應9經》
「比丘們！只要我願意(願欲、意欲)，從離欲、離不善法後，我進入後住於有尋、有
伺，離而生喜、樂的初禪，比丘們！只要迦葉也願意(願欲、意欲)，從離欲、離不善法後
，他進入後，住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪。
比丘們！只要我願意(願欲)，以尋與伺的平息，自信，一心，我進入後，住於無尋、
無伺，定而生喜、樂的第二禪，比丘們！只要迦葉也願意(願欲)，以尋與伺的平息，…
比丘們！只要我願意(願欲、意欲)，我經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多
個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作浮
出與潛入猶如在水中；在水上行走不沈沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀
的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界，比丘們
！只要迦葉也願意(願欲、意欲)，他經驗各種神通，…
比丘們！只要我願意(願欲、意欲)，我以清淨、超越人的天耳界聽見天與人二者不論
是遠、是近的聲音，比丘們！只要迦葉也願意(願欲)，他以清淨、超越人的天耳界聽見…
比丘們！只要我願意(願欲、意欲)，我以心熟知心後，能了知其他眾生、其他個人：
有貪的心了知為『有貪的心』，離貪的心了知為『離貪的心』；有瞋的心…（中略）離瞋
的心…（中略）有癡的心…（中略）離癡的心…（中略）收斂的心…（中略）散亂的心…
（中略）廣大的心…（中略）未廣大的心…（中略）更上的心…（中略）無更上的心…（
中略）得定的心…（中略）未得定的心…（中略）已解脫的心…（中略）未解脫的心了知
為『未解脫的心』，比丘們！只要迦葉也願意(願欲、意欲)，他以心熟知心後，能了知其
他眾生其他個人…
比丘們！只要我願意(願欲)，我回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生
、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許
多成劫、許多壞成劫：『在那裡是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物
、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於那裡，而在那裡又是這樣的名、這樣的
姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裡死後生於這
裡。』像這樣，我回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，比丘們！只要迦葉也願意…
比丘們！只要我願意(願欲、意欲)，我以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往
生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：『這些眾生諸君，具備
身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們由身體的崩解，死後已
往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些眾生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不
斥責聖者，正見與持正見之業行，他們由身體的崩解，死後已往生到善趣、天界。』像這
樣，我以清淨、超越人眼的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸
、不幸中，了知眾生依業流轉，比丘們！只要迦葉也願意(願欲、意欲)…
比丘們！我以諸煩惱的滅盡，當生以證智自作證後，進入後住於無煩惱的心解脫、慧
解脫，比丘們！只要迦葉也願意(願欲、意欲)，他以諸煩惱的滅盡，當生以證智自作證後
，進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫。」
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[1] 初禪靜慮以上，遠離了欲界的惡不善法。遠離欲界的惡不善法，是生起禪定的要件。
《雜阿含482．喜樂經》：
「若使聖弟子學遠離，喜樂具足身作證——得遠離五法，修滿五法。
云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、
斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」
[2] 四無量-摘自達賴喇嘛尊者：三學(Trisiksa)─增上心(定)學(Adhi-samadhi-siksa)
修習禪定證得色界四禪天，可以獲得四種無量（apramana）和五神通（abhijna）。
首先是四無量：慈（maitri）、悲（karuna）、喜（mudita）、捨（upeksa）。之所以稱
為「無量」是因為心所對境是無量眾生。慈是指開展自己的友善及於一切眾生，這是克服
了瞋心。悲是指當看到眾生受苦時願意去替他承擔並幫助他，這是克服了無情冷漠。喜是
指看到別人有快樂的事不管是物質還是心靈上的，都樂於隨喜替他感到高興，這是克服了
忌妒。捨是指在不能夠改變的情況下，也無所執著，它的開展導致怨親平等、愛憎平懷。
[3] 摘自：略釋四無量心、大悲 倉忠仁波切__教授彙編
未依禪定為增上緣，亦能生起慈、悲，即是說心續中有「止」和「觀」（初禪靜慮之
前的止、觀），但並未獲得禪定（初禪靜慮以上的禪定）。雖然未獲得禪定，但也可稱為
聲聞獨覺阿羅漢，因為，阿羅漢可分為二類：（一）俱解脫阿羅漢——已獲得初禪靜慮，
具有神通的阿羅漢；（二）慧解脫阿羅漢——未獲初禪靜慮，未具有神通的阿羅漢。
同樣的道理，一類阿羅漢的心續中有「悲無量」，一類阿羅漢的心續中沒有「悲無量
」；但是，一般的「慈」、「悲」，阿羅漢的心續中皆是有的。差別在於：修行者的修行
力道、成就之大小而有差別。慧解脫阿羅漢——未獲得初禪靜慮、不具有神通，此類阿羅
漢雖無「四無量」，但是，可稱為心續中有「相似四無量」(隨順的四無量)的阿羅漢。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 12/04/2018 08:09:12