: 「補特伽羅我執」（人我執）與「補特伽羅無我」（人無我），二者正相違。「補特
: 伽羅常一自在空」，空是遮除，遮除「執補特伽羅是遠離五蘊而常一自在的存在」，遮除
: 這種顛倒心所通達的「補特伽羅無我」(人無我)，即「補特伽羅常一自在空」（常一自在
: 之我不存在）。遮除「執補特伽羅是不需要觀待五蘊就能獨立實體的存在」，遮除這種顛
: 倒心所通達的「補特伽羅無我」，即「補特伽羅獨立實體空」（獨立實體之我不存在）。
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補充：「執補特伽羅不需要依賴五蘊就能獨立實體的存在」的「補特伽羅我執」(人我執)
複習：#1Q5FseCu (Buddhism)《地道建立》 (20) 見所斷-1
接著談五見(薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見)。
第一個是緣自相續之我與我所的任何一個之後，執我為自己能獨立之實質有的「壞聚
見」（薩迦耶見）。
這裡主要是依據自續派的見解，所以對於壞聚見的定義會這樣講（自續以及唯識、經
部、毘婆沙，對薩迦耶見的定義都是「執補特伽羅不觀待五蘊能自己獨立之實質有」）；
如果是應成派就會改成「執我為自性成立或實有」的壞聚見，也就是把「執我為自己能獨
立之實質有」改成「自性成立或實有」。但因為現在主要是根據自續派的見解，所以對於
壞聚見的看法其實跟下部宗義都是共的，也就是自續派、唯識、經部宗、毗婆娑宗對於壞
聚見的講法都是「執我為自己能獨立之實質有」的「壞聚見」。
在這段敘述裡有二個重點，一個是「緣」(所緣)，一個是「執」(行相)。
緣自相續之我與我所，「我與我所」是「所緣」，這是存在的、是有的。「我」是指
補特伽囉，「我所」是指我的眼、我的耳朵、我的手等，這些都是我所，是存在的。而「
執」呢？執這個我為自己能獨立之實質有，意即認為我是不依賴五蘊，自己就能獨自成立
起來的。
「所緣」的「我」與「我所」是有(不是所破)，但是「所執」的「自己能獨立實質有
的我」（不依賴五蘊就能夠自己獨自成立起來）是不存在的，沒有這樣的我(所破)。
第二個，將壞聚見（薩迦耶見）所緣的任何對象（指我與我所），執為常或斷等等的
「邊執見」，執為常就是「增益」，也就是「以無為有」；執為斷就是「損減」，也就是
「以有為無」。所以「邊執見」還可以細分為增益邊（常邊）或損減邊（斷邊）。
第三個，認為沒有業果、四諦、三歸依處等等的「邪見」（或稱顛倒見），這種邪見
不只是一種愚昧，還完全否定業果、四諦、三歸依等。
第四個，將壞聚見及邊執見等等（可包含邪見）諸惡見，執為最殊勝的「見取見」，
所以「見取見」前面的「見」字，可以包含壞聚見（薩迦耶見）、邊執見、邪見等。「取
」就是把前面三類見解執為殊勝的見解，就是「見取見」。
「壞聚見」（薩迦耶見）的所緣主要是我與我所，一般講五見，就直接講「壞聚見
」（薩迦耶見）、「邊執見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」，但如果要詳細說
明每一種見，譬如說明壞聚見的內容，就會如剛才所描述的這樣，對於壞聚見（薩迦耶見
）來講，就會說明它的所緣是什麼？它執的方式是什麼？
第五個，執著從依止五火、洗浴、殺害牲畜（即用犧牲）供養造物者，以及狗、豬等
等的行為當中，可證得增上生與解脫的「戒禁取見」。
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[1] 「執補特伽羅是獨立之實質有我」的顛倒知(無明愚痴的心)
《雜阿含109經》：
「愚癡無聞凡夫(無明的顛倒執取)：見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、
行、識，(受乃至識)是我、(受乃至識)異我、我在識(受乃至識)、識(受乃至識)在我。」
無明我執的顛倒心，對於補特伽羅(我)與蘊二者的關係，顛倒的執取為：五蘊是我、
五蘊異我、我和蘊彼此俱相的我在蘊中、蘊在我中。
這種不了解我與五蘊身關係的無明愚痴(顛倒見)，又稱為薩迦耶見、或稱為有身見，
有身見即：對於補特伽羅(我)與五蘊身的關係有錯誤顛倒的認識，認為有實體有之我。
佛陀說補特伽羅(我)是依於五蘊身安立（五蘊身當中色蘊是色法，受想行識四蘊是心
法非色法）。無明愚痴的顛倒知，認取為五蘊身就是我(我與蘊是返體一)、或者我是不需
要依賴觀待五蘊(我與蘊是體性異)，對於補特伽羅與五蘊身的關係，有這些錯誤的執取。
[2] 摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
外道宗義主張補特伽羅是常、一、自主（遠離五蘊身心之外，與蘊異體的常一自主的
我）。此中「常」是：非剎那性且是法的同位，也就是說，彼法無剎那性的改變，不是無
常。「一」是：不觀待支分，獨立單一。「自主」是：不依因而存在、不依因而生。如是
，外道主張補特伽羅具足此三特法——非剎性那、不觀待支分、不依因而生。
「補特伽羅獨立之實質有」就是：補特伽羅不依蘊體（施設處）而獨立存在。此中「
獨立之實質有」的意義是：不依施設處而獨立存在，如此實質有。「執補特伽羅獨立之實
質有我」的顛倒知，將補特伽羅認取為「不依蘊體而獨立之實質有」，也就是以「不依蘊
體之獨立實質有」之理而執取補特伽羅；但事實上，補特伽羅是依蘊體假名安立而存在的
，所以是假有。
[3] 行者到達見道的位置時，透過無我、空性的現觀，斷除的遍計煩惱障。
《百法明門論》：「煩惱六者(六根本煩惱)：一貪、二瞋、三慢、四無明(癡)、五疑
、六不正見。」前五個貪、瞋、慢、癡、煩惱疑是五非見煩惱(又稱五鈍使)；第六個不正
見包含壞聚見(薩迦耶見)、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見等五見煩惱(又稱五利使)。
五見(五利使)與五非見(五鈍使)的十種根本煩惱結使當中，五見（五利使）的薩迦耶
見、邊執見二者有俱生的部份也有遍計的部份，見取見、邪見、戒禁取見三者只有遍計的
部份。五非見（五鈍使）的貪、瞋、癡、慢四者有俱生的部份也有遍計的部份，煩惱疑只
有遍計的部份。見道位時，斷除上述五見(五利使)與五非見(五鈍使)當中的遍計部份。
[4] 修行的進程：資糧道→加行道→見道→修道→無學道
行者經資糧道、加行道到達見道的位置時，斷除遍計我執產生的煩惱障，之後修道階
段斷除俱生我執產生的煩惱障，完全斷除俱生我執時，如果是聲聞獨覺抵達他們的無學道。
如果是大乘行者，見道時(初地)斷除遍計我執（執遠離五蘊身心之外存在常一自主的
我、執我為不依賴五蘊就能自己獨自成立起來等遍計我執）產生的煩惱障，之後修道階段
（二地至七地）斷除俱生我執產生的煩惱障，到達第八地時完全斷除俱生我執，進一步於
八地至十地斷除煩惱障習氣的所知障，最後沒有剩餘的斷除所知障時，現證佛果無學道。
（煩惱障障礙解脫，所知障障礙現前同時通達一切所知品；佛果無餘斷盡這二種障礙。）
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 04/06/2019 13:13:13