: [1] 由薩迦耶見產生邊執見，復由薩迦耶見與邊執見二者產生邪見，基於薩迦耶見、邊執
: 見、邪見等產生見取見，由此產生戒禁取見。
: [2] 《雜阿含經》第306經：
: 「此四無色陰(受想行識)、眼、色，此等法名為人，於斯等法作人想、眾生、…士夫
: 、福伽羅(補特伽羅)，…此四無色陰（受想行識等四者是心法，不是色法，故受想行識等
: 四蘊稱為非色蘊）、四大（身根四大的色蘊），士夫(補特伽羅)所依，此等法名為人…」
: 佛法說的補特伽羅(士夫)，是依於五蘊施設安立的假有情。六師外道顛倒的補特伽羅
: 我執，將補特伽羅執為蘊體，如順世派，或將補特伽羅執為遠離身心蘊體之外，如數論派
: 。補特伽羅我執的無明，將補特伽羅與蘊體的關係，不是執為蘊即我，就是執為蘊離我。
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補充：外道因為顛倒的補特伽羅我執，所以沒有辦法證得解脫及一切種智
摘自：《俱舍論自釋》第93講 卻配格西講授／廖本聖老師翻譯 (個人聽打，非轉貼)
經典略說緣起之二句“依此有彼有，此生故彼生”，破除無因生果與常因生果之主張
。其中第一句“依此有彼有”，主要破除如順世外道所主張之無因生果，第二句“此生故
彼生”，主要破除外道如主張果是為大自在天等常因所生。而廣釋“無明緣行…乃至老死
”主要破除不順因生果，非因計因。
略說之第二句“此生故彼生”亦可破除不順因生，例如主張常因大自在天生，常因產
生無常的結果為不順因生果，或主張有補特伽羅我成立的情況下主張有解脫，此亦是不順
因生果。（有自性成立的補特伽羅我，卻可以產生解脫，此亦是不順因。）
在外道中除了順世外道屬於斷見論者，其餘主要被歸在常見論者，例如主張大自在天
造萬物，我們世間居住的處所、有情的身體、有情的受用，這些無常的場所、身體、受用
，都是來自於常的大自在天所造，雖然這樣講，但他們並不是說所有的都由常因而來，例
如還是有承認無常的種生無常的芽此等情況。
主張不順因生果者，並不是主張所有的因果關係都是不順的、互相違背的，而主要是
主張有某些情況是由常生無常，或者在不捨棄補特伽羅我執的情況下可以證得解脫，就這
些來講是屬於不順因生果。
底下廣釋“無明緣行…行緣識…乃至純大苦蘊集”，主要駁斥不順因生果，因和果都
是無常，因要有生果的能力，因和果必須是同類，好的因才能產生好的果，不好的因才能
產生不好的果，而不會是好的因產生不好的果，不好的因產生好的果。
透過廣釋駁斥不順因生果的情況，例如緣無明，產生行，這個引業的結果會讓有情在
輪迴中投生，因此以無明這個因緣就不可能產生解脫或者聖者，要達到解脫成為聖者，它
的正因必須是無我慧。
同學問：假設一個人居士的五戒他都有持守，但他又不信來世的話，那他造的持守居
士五戒的業會不會成為引業？
答：如果不相信來世的話應該不是佛教徒，不是佛教徒的話我們就不能說他守五戒，
守五戒是在皈依三寶之後。
舉例來說，如果是一個順世外道，他不相信來世，通常這樣的人要守五戒也很困難，
只能說他可能會守不殺生戒，應該不會去守不邪淫戒，因為在順世外道的典籍中鼓勵主張
行淫，因此對一個順世外道而言要守佛教的五戒很困難。
假設他有持守不殺生戒，而如果是以利他心來持守，則守不殺生的善業會成為引業，
但若沒有以利他的想法為動機，而只是以愚昧的狀態去奉行不殺生，這個善只能成為滿業
不能成為引業。
講到居士五戒一定是佛教的，而且是在皈依三寶的基礎上才有的。以印度的外道來說
，不承認前後世者為順世論，是斷見論者，除了順世外道的其他外道都是承認有前後世。
假設前例是指順世外道除外的其他外道，他們也有所謂斷五種所斷的情況，類似我們
講的居士五戒，如果是以屬於常見論者的外道來說，他們斷五種所斷而成為的善業，是可
以成為引業，可以讓主張常見的外道來世投生人趣、天趣、乃至有頂，只是沒有辦法證得
解脫及佛的一切相智。因為其動機為來世安樂的緣故，以此動機斷五種所斷可以成為引業。
若是順世外道，因為其教主接受邪淫，他們的教主在造論的時候承認邪淫，所以對順
世外道來說沒有不邪淫這種情況。而如果他們是為了利益他人，而行護生持守不殺生的話
，如果力量很強是可以成為投生善趣的引業，但如果這個護生只是愚昧的關係，沒有特別
強的動機，那這種善業力量相對沒那麼強，這會變成滿業。
假設一個人不信三寶、不信佛法也對佛法不了解，但在偶然的機緣，例如遇到有人生
命有危難的時候，他於過去生的習氣現行而對此有生命危難之人，在很短的時間內發起很
強的悲心，然後盡自己的能力去救助，因為這個力量很強，所以他去救人的這個業是善的
引業。
但是因為平時不相信三寶，也不相信和了解佛法，平常也造了很多不好的業，所以沒
能力讓過去這些惡業轉為輕微，也不知道要用佛教的四力懺悔去讓過去造的惡業淨化。
因此對這個人而言，有善的引業但是惡業還是很多，一般人可能大多是這種情況，雖
然有突然間遇到緣而生起很強的悲心去造善的引業，但沒有辦法讓造善的引業成為習性，
而平常的習性多與惡相應，也不懂佛法，沒辦法讓惡業轉輕或淨化。
綜合以上，即使學習外道教法的人，還是可以造善的能引業，即使順世外道都能造善
的引業了，更何況其他常見論者的外道，不相信佛法的人也是有機會造善的引業，不一定
只有學佛者才能造善的引業，如果說只有學佛者才能造善的引業，則有太過的過失，非學
佛者或者外道也是有造善的引業的情況。
一個業是歸於引業或滿業，唯有佛才能說的究竟，業的異熟果報不可思議，除了佛以
外沒有人能有辦法如實的說明；在寂天菩薩的《入行論》以及月稱菩薩的《入中論》當中
都有說明，業果之間細微的異熟果報，佛在經典上都有遮止無法思惟，這部分用思惟也沒
辦法了解。
戒（戒禁取）謂遠離（藏文：斷除）惡戒。
佛教戒律有有居士五戒、八關齋戒、沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒等。居士
戒有五個所斷，八關齋戒有八個所斷，沙彌戒與沙彌尼戒各有三十六個所斷，比丘有兩百
五十三條所斷、比丘尼有三百六十四條所斷。
造的罪體性是無記者不算犯戒，造的罪體性是不善者為犯戒，犯戒即此處所講之惡戒
。遠離惡戒即斷除惡戒，惡戒指體性為不善者。
「戒禁取」：以戒為所緣，禁指狗牛豬等行為，採取狗牛豬等行為過生活；以遠離惡
戒與狗牛豬等的生活行為作為所緣，而對這兩種情況起貪著。
古代印度許多宗教是由創立者個人的言論，而讓很多追隨者相信照著他的話去做，很
多教派是如此形成。
例如有的宗教祖師認為只要採取譬如狗牛豬等行為模式過生活，來生就能得到人天善
趣，他的追隨者就跟著如此去做。又例如裸形派，其創立者說只要裸體，能夠在天冷的時
候裸著身體，或者在很冷的水中沐浴，就能把罪業洗淨，他的追隨者也就如此相信去做。
這些就是所謂的「禁」，把這個「禁」當作成最高的，「禁取」：貪著此種生活模式為最
高。
有些宗教會宰殺牲畜作為呈獻造物者的供品，以犧牲作為供品供養造物者。在古代甚
至有以偷盜符合某些宗教他們認為的法，這樣的宗教認為造物者當初是讓每一位有情享有
平等受用的權利，但是在世間貧富不均，所以貧窮的人去跟富有的人取他該有的東西，這
是沒有過失的，而且這種行為會讓造物者感到高興，不認為不予取是種過失，反認為這是
貧窮之人應得的。
對於顛倒的這些宗教，他們所說的這種戒律或是禁行，認為是最好的話，就是此處所
說之戒禁取。
佛世尊的教法，是在很多印度外道之後才弘揚於世，佛陀的教法弘揚的時候，佛陀一
再告誡追隨者要作思惟觀察，經過思惟觀察之後，沒有傷害沒有過失的才能接受。佛陀經
常提到：「諸比丘或諸智者，應該像燒、切、磨金一般去觀察教法，不應該講這教法的是
佛世尊就去接受，應該經過思惟觀察之後，沒有任何過失才去接受。」
佛會講這番話主要是因為在他之前已經有許多顛倒的法出現於世，所以一再告誡他的
追隨者，要去觀察、要去思惟，連佛本身講的也要觀察思惟。
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[1] 「無明緣行」產生的業行，有引業與滿業。
引業，是指所造作的業，能夠引生三界六道異熟果報的業。滿業不能引生異熟果報，
但是會對於獲得異熟果報之後的受用等，產生差別。
這世所造的引業，並一定直接引生下一世，可能多生後才會成熟感果。一個人相續中
有許多善的引業也有許多惡的引業，此世命終時，隨著重、近、串習等差別成熟能引業。
引業與滿業的界限，主要看其“加行、正行、結行”是否圓滿，如果這三個都圓滿，
則此業成為引業，若不俱足則此業成為滿業。
譬如一個人布施，這個布施要成為引業比較困難，因為要俱足剛提到的三方面，故而
多半只能成為滿業而已。但如果一個人完全不為自己而去救助他人，捨身為人，這樣沒有
想到自己只是全心全意去幫助別人，這樣的業會成為引業。這種情況不一定發生在佛教徒
身上，很多非佛教徒也會捨身為人，都沒有想到自己，這種護生的業可能就會形成引業。
主要是看“加行、正行、結行”有沒有俱足，或看業的力量大小，業的力量大成為引業，
業的力量比較弱成為滿業。大約的界限如此。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 02/14/2019 11:42:48