: [2] 成立法與遮遣法 (莫把奢摩他誤以為毗婆奢那，同樣的，莫把遮遣法誤以為成立法)
: 補特伽羅常一自主空、補特伽羅獨立之實體有我空、能取所取異體空、諦實成立空、
: 自性成立空，這些都是遮遣法，不是成立法。例如，補特伽羅常一自主空，空掉了什麼？
: 空掉了補特伽羅常一自主，沒有常一自主的補特伽羅存在，所以說補特伽羅常一自主空。
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補充：成立法與遮遣法
小乘宗義和大乘宗義的差別
轉自：https://www.facebook.com/zinss.tw/
學生問：如何理解小乘部派的勝義諦和世俗諦呢？
師父答：首先要了解，大小乘對於勝義諦和世俗諦宗見的不同。
小乘部派(毗婆沙、經部宗)的勝義諦、世俗諦，是指諸法(勝義諦、世俗諦)存在的真
實情況，皆許法(勝義諦、世俗諦)真實有(勝義理智尋找從其自身本自存在)，即「法有我
」。
大乘部派(唯識、自續、應成)所許的勝義諦，是清淨無漏道的所缘，即是「法無我」
(空性)。(唯識的法無我(空性)是能取所取異體空，自續的法無我(空性)是諦實成立空，
應成的法無我(空性)是自性成立空。)
小乘部派許只要存在的法，一定是真實存在、是真實有、勝義有。此真實存在、真實
有、勝義有(勝義中自性能夠成立)，即不須名言安立(不需要依賴分別心名言安立)，或於
勝義理智尋找從其自身本自存在。
(小乘)經部宗許：1.勝義有作用能生果者，即是有為法、無常法、勝義諦、自相、自
相成就；2.勝義無作用的法，即是無為法、常法、世俗諦、共相、非自相成就。
(小乘)經部宗認為，若自相（勝義諦）、共相（世俗諦）二種法非自體成就(勝義理
智尋找從其自身非本自存在)，即屬不存在，如兔角。
經部宗認為，勝義諦(自相)跟世俗諦(共相)都要自體成就(勝義理智尋找從其自身本
自存在)，假設沒有自體成就，則此法就如同兔角般不存在。也就是說，單單只有名言的
安立，而沒有從其境(不論自相、共相)上自體成就(自相成立)，則在境上是不存在的，故
名非有。
何謂自體成就呢？所謂自體成就，即是指任一存在的法(不論勝義諦、世俗諦)，必定
有其存在於識體前方而有的自體。
但經部宗認為，1.自體如果放在勝義有作用能生果的話(不觀待分別假立)，就是勝義
諦、勝義有、自相、自相成就等(與無常法、有為法同義)；2.此自體成就，如果放在勝義
無作用的法(觀待分別假立)，即是世俗諦、共相、非自相成就等(與常法、無為法同義)。
又(小乘)經部、有部(毗婆沙)所許真實存在之異同：
（1）經部宗有為法之「真實有」與毗婆沙宗(不論有為法、無為法)之「實體有」為
同義詞，均為不須名言安立，以理智尋找其從自境本自存在。
這一點兩部派的看法是一樣的。（經部、毗婆沙都認為，真實有作用、實體有作用的
法不須名言安立，以理智尋找其從自境本自存在。但經部宗的真實有作用的法限定在有為
法、不包含無為法，毗婆沙宗的實體有作用的法包含有為法與無為法的一切法。)
（2）但經部宗無為法之「自體成就」是唯賴分別假立；毗婆沙宗無為法之「自體成
就」不需要分別假立，就是真實有或實體有、勝義有。就這一點而言，與毗婆沙宗不同。
因為(小乘)毗婆沙宗認為，無為法(例如虛空)有常法之作用，也是實體有。(小乘)經
部宗則認為，常法(例如虛空)沒有作用(沒有生果的作用)，僅是唯賴分別假立的自體成就
，若有作用(生果的作用)即成有為法，亦即是不需分別假立之實體有、勝義有。
這點(無為法之自體成就是否需要分別假立)是兩部派(毗婆沙、經部)不共的主張。
經部宗無為法——又稱共相之自體成就(自相成立)，雖唯賴分別假立，然其唯賴名言
假立之自體性，在分別未假立時，即是此無為法的自體性了(在分別未假立時，其存在於
識體前方而有的自體就是此法)。
也就是說，經部宗無為法的自體成就(自相成立)，是唯賴分別假立；但毗婆沙宗無為
法的體性，是不需分別假立。
進一步來講，經部宗無為法的自體成就雖唯賴分別假立，然其自體成就的體性，在分
別未安立之時，即是此法。因此毗婆沙宗的自體成就，跟經部宗的自體成就不同。
但經部宗的自體成就，跟唯識宗的自體成就亦不同。
經部宗認為，不論是有為法還是無為法，都一定要自體成就(勝義理智尋找從其自身
本自存在)，然承許：1.有為法(與無常法同義)的自體成就，是不賴名言假安立的實質有
、實體有，2.無為法(與常法同義)的自體成就，卻要唯賴分別假安立。
(小乘經部宗)認為無為法自體成就(自相成立)的體性，在分別沒有安立的時候，就是
所要安立的某一法了。譬如，瓶子的無為虛空，此無為虛空的體性雖是(唯賴分別假立的)
自體成就，但此自體成就(自相成立)的體性，分別沒有安立之前，就是瓶子上的無為虛空
了(分別心趨入名言的趨入處自相所成)。
然以(大乘)唯識派來講，唯識派認為，無為虛空是遍計所執，此(遍計所執的)無為虛
空的自體性必須觀待分別假立(分別心趨入名言的趨入處自相所成空，空掉分別心趨入名
言的趨入處自相所成)，若此自體成就的體性，分別沒安立之前，此體性就是此法的話(
分別心趨入名言的趨入處自相所成)，這個法就是遍計增益出來的不存在的事物。此見解
就是在破斥有部、經部宗的見解。
比如，唯識認為瓶子還沒有分別假立之時，瓶子是依他起(唯識宗的依他起是自體成
就、自相成立、勝義有)，(但)起分別假立時，此瓶子的自體成就之體性一定要觀待分別
心假立，此瓶子的自體成就(存在於識體前方而有的自體的體性)，分別心還沒安立之前不
能說是瓶子。
(大乘唯識宗)認為假若分別心還沒有假安立之前，此瓶子(依他起)的自相成就(自相
成立)的體性即是瓶子的話，這是遍計增益出來的不存在的事物。但(小乘)經部宗會認為
，唯賴名言假立的法，其自體成就(自相成立)的體性在分別未假立之前就是此法。
轉自：正法解行林佛學講堂 能海法師
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[1] 虛空和空性不同
佛教大小乘宗義，除了(小乘)毗婆沙說虛空是勝義諦，其他(小乘)經部宗、(大乘)唯
識、中觀都說虛空是世俗諦。(毗婆沙認為勝義諦的究竟法有虛空、無方分微塵、涅槃等)
[2] 遮遣法有非遮與無遮，空性(大乘宗義的法無我勝義諦)是遮遣法，且是遮遣法的無遮
唯識說能取所取異體空，空掉了什麼？空掉了境上有能取與所取是異體的存在，沒有
能取與所取是異體的存在，故說能取所取異體空。自續說諦實成立空，空掉了什麼？空掉
了境上有不觀待無害知的不共存在，沒有不觀待、不依賴無害知的不共存在，故說諦實成
立空。應成說自性成立空，空掉了什麼？空掉了境上有非唯名言安立而從自方成立，沒有
非唯名言安立而從自方成立存在的一分，沒有一絲毫的自性成立，故說自性成立空。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 11/25/2018 19:06:53