推 hawls: 隨喜讚嘆 12/10 06:00
摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
問：那麼，沒有屬於色界與無色界之見所斷煩惱障之瞋恚的理由何在？
答：因為所謂的「瞋恚」，不論在什麼情況下都是惡不善法。(註1)
—上週唸到此處，然而並沒有色地與無色地所攝的惡不善法，因為《阿毗達磨俱舍論
》說：「彼中悔眠諸不善，第一靜慮以上無。」
首先講「彼」，指根本煩惱與隨煩惱；「悔」，有對所造善法的悔，也有對所造不善
法的悔，一旦有悔產生，就會產生意（內心）不樂，因為上二界沒有苦受，所以在上二界
不會有悔。
上二界（色界、無色界）沒有「睡眠」的原因，是因為上二界的止—三昧（定）的力
量很強，所以處於這種止（三昧）的行者不需要睡眠。(註2)
「彼中悔眠諸不善」，有一「諸」字是複數，表示「不善」有許多，這些（不善）在
第一靜慮以上無，即在上二界（色界、無色界）無（不善）。
色界分為四禪：即初禪、二禪、三禪、四禪；禪也可以譯成靜慮，亦即初靜慮、二靜
慮、三靜慮、四靜慮。
每一靜慮又可以再細分，如初禪（初靜慮）又可分為三處，第二禪（第二靜慮）也可
以分為三處，第三禪（第三靜慮）也可以分為三處，第四禪（第四靜慮）可以分為八處，
所以色界四禪總共有十七處。無色界有四處：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非
想處（有頂）。
造不善業，一定要有以欲界的煩惱為動機才能造不善業，而生於上二界的行者，他們
已經斷除欲界的煩惱，所以沒有以欲界煩惱為動機所造的不善業，這個講法就說明了沒有
初靜慮（初禪）以上之地所攝的不善法。
這種講法跟無著的《大乘阿毗達磨集論》的講法是一樣的，也就是不論是小乘的《對
法》（《阿毗達磨俱舍論》）或大乘的《對法》（《阿毗達磨集論》）都有共同的講法。
色界有36個見所斷煩惱，無色界也有36個見所斷煩惱，煩惱這麼多，為什麼這些煩惱
並不是不善呢？有人起了這樣的疑問。
接著就除疑，引《阿毗達磨俱舍論》回答這樣的疑問。
此外，（色界、無色界各有36個煩惱，為何不是不善法？）《阿毗達磨俱舍論》說：
「所有上界（煩惱均）為無記。」說明了上界之地（色界與無色界）所攝的一切煩惱均是
無記。
因此沒有上界之地所攝的惡不善法，而且若是上界之地所攝的煩惱，必須是無記。所
以雖然色界、無色界所攝的見所斷煩惱各有36 個，但是這些煩惱都是無記的。
一般說，煩惱是所斷，煩惱有的會障礙解脫，有的甚至會障礙成佛。
以欲界所攝的補特伽羅我執來講，它雖然是煩惱，但是它不是不善的，是無記的。就
法我執來講，因為現在談的是自續派，因此並不歸到煩惱障，而是歸到所知障。如果以欲
界有情心中的補特伽羅我執來講都是屬於無記，不只補特伽羅我執、法我執是無記，對於
聲音或是對於自己一種常的執著，這些的體性都是無記的。
（註：唯識和中觀自續所說的法我執內涵不同，但唯識和中觀自續都把法我執歸在所
知障，屬於成辦佛果位才要斷除的所斷品。在應成，唯識和中觀自續所說的法我執屬於煩
惱障，不論聲聞、獨覺、菩薩，都要斷除。）
就暫時來講，補特伽羅我執、法我執及常的執著這三種，並不會對自他造成傷害；而
瞋恚或惱害心或傷害別人的想法，這些都是不善，所以屬於不善的，主要是有一種想傷害
別人的想法，以及由這種傷害別人的想法為動機而造作的身語行為，這些都是不善。而補
特伽羅我執、法我執只是對於補特伽羅與法的愚昧無知，並沒有直接想要傷害別人的意圖。
所以《阿毗達磨俱舍論》說：「所有上界（煩惱）為無記。」說明了上界之地（色界
與無色界）所攝的一切煩惱均是無記。接著這一段是總結，因此沒有上界（色界、無色界
）之地所攝的惡不善法，而且若是上界之地所攝的煩惱，必須是無記。以上就是把見道所
斷做的粗略說明。
8.正式說明見道
關於正式說明見道中，因為前述那112個見所斷煩惱障（遍計的煩惱障），必須有賴
於見道才能斷除，因此現在正式進入見道的說明。
現在談所斷，是見道所要斷的煩惱，一般的見所斷煩惱，有屬於聲聞的見所斷煩惱、
獨覺的見所斷煩惱，及大乘的見所斷煩惱，現在所談的內容是聲聞的見所斷煩惱。
接著談聲聞見所斷…，「聲聞見道」的定義可由前（P.9）見道的定義：「諦現觀」
是「見道」的定義類推，但是現在談的是聲聞的見道，所以一樣的在定義的內容「諦現觀
」加上「聲聞」，就變成「聲聞的諦現觀」，就是「聲聞見道」的定義。
此中聲聞諦現觀的「諦」主要是指補特伽羅無我，亦即聲聞對於補特伽羅無我的現觀
就是聲聞見道的定義。
以聲聞行者來講，主要是要能現觀補特伽羅無我，才能夠進入見道，對於極少數的聲
聞行者來講，除了能夠現觀補特伽羅無我之外，也有辦法現觀二空（能取所取異體空）、
空性，但是這是極少數的聲聞行者，就他們自己本身要進入聲聞見道，一定要能夠現觀補
特伽羅無我，而要現觀二空及空性，只有少數的聲聞補特伽羅才有這種能力。
對於要進入獨覺見道的行者，除了要能夠現觀補特伽羅無我之外，還必須要有現觀二
空（能取所取異體空）的能力，這樣的行者才可以進入獨覺的見道，也只有極少數的獨覺
行者能夠現觀空性，並不是所有的獨覺行者都能現觀空性，但是獨覺行者一定要能夠現觀
二空（能取所取異體空），才能進入獨覺的見道。
對於大乘的見道來講，除了要能夠現觀補特伽羅無我、現觀二空（能取所取異體空）
之外，還必須要現觀空性，才能夠進入大乘的見道，這是三乘見道的差異。
以聲聞見道來講，他能夠斷112個「遍計的見所斷的煩惱」，但是無法斷「遍計的外
境執著」，也無法斷「遍計的實有執」。遍計的外境執著是屬於粗品的法我執，遍計的實
有執是屬於細品的法我執，這二個部分聲聞見道無法斷。如果是獨覺見道，除了可以斷
112個「遍計的見所斷的煩惱」之外，也可以斷「遍計的外境執著」，但是無法斷「遍計
的實有執」。對於大乘的見道來講，除了可以斷112個「遍計的見所斷的煩惱」之外，還
可以斷「遍計的外境執著」(粗品法我執)及「遍計的實有執」(細品法我執)。
「聲聞的諦現觀」，就是「聲聞見道」的定義。....
(....待續....)
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註1：五非見(五鈍使)與五見(五利使)所攝的十種煩惱(十使煩惱)，其中瞋恚唯有不善
五非見與五見，與善、不善、無記的關係：五非見與五見都不是善，不是善不等於不
善，不是善有不善、無記兩種。其中，薩迦耶見與邊執見，這二者只有無記一種，沒有不
善，無記中屬於有覆無記；瞋恚唯有不善；其它七個，不善、無記二種都有，欲界所攝的
其他七個屬於不善，上二界所攝的其他七個不是善、也不是不善，屬於無記--有覆無記。
註2：上二界（色界、無色界）沒有欲界五蓋所攝的掉悔、睡眠等粗重
粗重的相違品是輕安，能對治身心粗重者為身心輕安。
五蓋的粗重，透由修習禪定獲得的輕安而能降伏。南傳《長部》：「捨離此等之五蓋
者，則生歡喜；生歡喜已，則生喜悅；意懷喜悅者，則身輕安；身輕安者，則感受樂（由
身心輕安而有身心輕安樂）；覺樂者（由身心輕安樂轉而平穩的定），則心入三昧。」
《雜阿含經》：「身猗息已（輕安又譯作猗息，例如三十七道品，七覺支所攝的猗息
覺支，又譯作輕安覺支），覺受樂；覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。」
《大乘五蘊論》：「云何無明？謂於業果及諦（四聖諦）、寶（三寶）中，無智為性
。此復二種，所謂俱生（俱生我執煩惱）、分別（遍計我執煩惱）所起。又欲（欲界）纏
貪、瞋，及欲（欲界）纏無明，名三不善根，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。」
十不善業道的意三不善根，特指欲界所攝的貪欲、瞋恚、邪見，如《大乘五蘊論》說
：「欲（欲界）纏貪、瞋，及欲（欲界）纏無明，名三不善根。」修習禪定獲得上界所攝
的定心時，降伏了欲界五蓋--貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、煩惱疑。
三界中，下界欲界含三惡趣與三善趣，造作十善業道引生善趣、十不善業道引生惡趣
。上二界(色、無色界)是天界，只有善趣，沒有十不善業道所攝的惡趣，不聞三惡道名。
註3：離惡不善法，當修止、觀二品，乃至漏盡
《雜阿含經》：「有二法，修習多修習，所謂：止、觀。此二法（止、觀）修習多修
習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。如是，比丘！欲求離欲、惡不善法，
乃至第四禪具足住；慈、悲、喜、捨；空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處；
令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含；種
種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘！當修
二法（止、觀），修習多修習，修二法（止、觀）故，知種種界，乃至漏盡。」
《大乘莊嚴經論》：「次說菩薩修習止、觀。....如經中說：『佛告諸比丘：若有所
求，云何令得？諸比丘！離欲、離惡不善法，乃至廣說。諸比丘！有二法應須修習，所謂
：止、觀。』」(梵shamatha,音譯奢摩他,義譯止；梵vipasyana,音譯毘缽舍那,義譯觀)
註4：二我執（二種我執的分類：補特伽羅我執、法我執）是無記
摘自：《覺燈日光》十四世達賴喇嘛
「密護根門....防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性或無記性，此中所住無覆
無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。」
心遠離煩惱的雜染，並安住在善性或無記性，無記分「有覆無記」與「無覆無記」..
二我執(人我執與法我執)是有覆無記，為什麼人我執和法我執是無記性，不是惡性？
因為凡夫，只要未通達空性，所造的一切善業，他都會把善的境看作有自性，以有自
性的我，來行有自性的善行，所以一切的善行都是在自性執著中去做的(沒有三輪體空)。
依由人我執和法我執這樣的自性執著，也可以去造善業，可是因為執取自性的緣故，
這種善業（有漏善業）再怎麼累積都不能成為解脫之因。
所以自性執著本身不是善，也不是惡(透過自性執著可以造善也可以造惡)，屬於無記
。在有覆無記和無覆無記裡面，是有覆無記，因為這種無記的業會讓我們繼續在輪迴中。
我們防護讓心安住無覆無記是說，心沒有緣善惡法時，行住坐臥等生活起居的意樂，
既非善也非惡，無有執取(行住坐臥等時，心安住於沒有自性執取，此是「無覆無記」)。
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 12/10/2017 05:58:29