推 rcanny: 隨喜~ 讚嘆您這樣用心，末學正慢慢讀您之前的發文。感恩您 09/11 23:26
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: 《金光明最勝王經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」
: 佛果位依於證得無餘斷除煩惱障、所知障的涅槃，而能成辦遍見一切所知之一切種智
: (一切相智)的智法身以及報身、化身。證得無餘斷除所知障的滅諦而能成辦無住處涅槃。
: 《大般若經》：「…永斷一切煩惱(煩惱障)、所知(所知障)二障麁重習氣相續，證得
: 無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，…(無餘斷障而證)得一切相智，成就佛十力、四
: 無所畏、…無障無礙解脫佛眼(一切相智)。菩薩摩訶薩由此佛眼(一切相智)，超過一切聲
: 聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」
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■ 補充——佛果斷證究竟圓滿功德，能同時現量通達諸法上二諦的智慧，名一切相智。
摘自：《釋量論》2011TP／洛桑卻佩格西／張福成老師翻譯
轉自：https://www.lamrimworld.org/
《釋量論．成量品第二》
#1〔量謂無欺智（識）。〕
《三主要道》：「出離心、菩提心、空性正見」當中，「菩提心」和「空性正見」，
分別就是菩提道的「意樂」和「加行」。沒有菩提心，無法進入成佛之道，沒有空性正見
，成佛之道走不上去。
陳那菩薩在《集量論》中說：「依於圓滿的因，可以證得圓滿的果。」圓滿的兩個「
因」就是『意樂圓滿』和『加行圓滿』，圓滿的兩個「果」就是『自利圓滿』和『利他圓
滿』。《三主要道》的次第，出離心、菩提心和空性正見，就是這樣安立的。
為什麼在菩提心之前，要先生起出離心呢？也就是，你自己要先厭離整個生死輪回，
之後才能夠生起「如果一切有情都能遠離痛苦該有多好」的思惟。如果你自己沒有先厭離
整個生死輪回的痛苦，是不可能生起「一切有情若能遠離痛苦該有多好」的思惟的。
所以，一定是先為了自利的緣故而生起厭離生死輪回，之後才會生起令一切有情出離
整個生死輪回的心。因此，沒有出離心則不可能會有菩提心。
在《集量論》中，陳那阿闍黎說：「成就證量教示利眾生，導師如來怙主我頂禮。」
法稱菩薩的《釋量論》是解釋陳那菩薩《集量論》的著作，《釋量論》共有四品，第二品
是對《集量論》供讚文的解釋，第二品主要成立導師釋迦牟尼佛是位量士夫，以八個能立
的原因去成立。
“成量”是所立（佛陀是位量士夫），有四個能立因：1)欲利生、2)大師、3)善逝、
4)救護者。供讚文以四個原因成立導師佛陀是位量士夫。
“成量”有很深的涵義，意謂導師佛陀原本與我們一樣，也是位輪迴中的凡夫，受到
輪迴煩惱痛苦的逼迫，以後經過三大阿僧祇劫廣大累積資糧，成為量士夫。
如何成為量士夫？首先「欲利生」，內心產生大悲心，對於眾生純粹出於利他的想法
，由大悲心推動，努力做禪修累積資糧。（佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺。）
「敬禮成量」亦表示，導師佛陀比外道導師更為殊勝。
外道認為，其導師原本就已經天然恆常存在，除此之外，本來不是的，而累積福德與
智慧二種資糧，然後成為一位導師、一位救護者，外道的主張中認為不可能。外道認為其
導師原本就存在，是位主宰，因此誠懇地向他祈禱請求，他才會救護我。
外道一般的情況，內心對於他們的救主非常熱切祈請、請求，除此之外，自己努力修
持福德與智慧二種資糧，獲得一切相智（或譯為：一切種智、一切智智）之佛果，這種情
況沒有，因為他們主張其救主原本就存在、天然、永恆。
而就佛教內道主張，佛陀成為量士夫之前，跟我們一樣也是凡夫，可是靠著內心努力
累積廣大福德與智慧資糧，而後成為量士夫，故我們是佛陀的追隨者，佛陀走過的道路，
我們一樣去走，圓滿了福德與智慧資糧，也會成為一位量士夫。
要成立所立法“成量”，為何將「欲利生」置於首先？導師佛陀原本不是位量士夫，
是因為什麼原因而作禪修，以後才成為量士夫？
首先，內心產生純粹為利眾生的想法，基於這個原因，而作禪修努力累積資糧。「欲
利生」直接開示了大悲心，間接開示了菩提心與菩薩行持。
內心純粹為了利益眾生，具有大悲心的幫助之下，還要具有了悟空性的無我勝慧。
「大師」代表現證空性，為了利益一切有情而去修證無我的心，圓滿證得空性無我勝
慧的果位為「大師」（佛陀的果位）。這裡所指的現證空慧，不是聲聞獨覺行者內心的現
證空慧，而是菩薩行者內心的現證空慧。
「欲利生」產生了菩薩的行持，此是‘福德資糧’，「大師」要有證空慧的因，此是
‘智慧資糧’，經過三大阿僧祇劫廣大累積福德與智慧二種資糧，透過以上這兩個因，成
為「善逝」的果位。
在尚未成為量士夫佛果位之前的學道位，依靠內心大悲心的禪修，廣大累積福德資糧
，在大悲心的幫助之下，依靠現證無我勝慧的禪修，廣大累積智慧資糧，經過三大阿僧祇
劫，努力精進行持福德與智慧二種資糧，成就「善逝」的果位。
「善逝」分為兩項功德：‘斷德’與‘證德’。
「斷德善逝」--菩薩因地廣大累積福德與智慧二種資糧，將煩惱障與所知障無餘斷除
，此斷德稱為滅諦。
「證德善逝」--煩惱障與所知障二種蓋障滅除的同時，內心獲得一切相智（一切智智
／一切種智／遍智）之智法身等功德。
獲得「善逝」的佛果之後，對於所調伏眾，毫不顛倒的開示四聖諦、善惡取捨的關鍵
，由開示善惡取捨的關鍵，能夠救護眾生，成為佛果後，所要做的是「救護者」。
（《釋量論．成量品第二》#147：「具足悲心故，凡一切所作，為利他行故。以故是
定量。復次救護者，宣說四對諦(四聖諦)。」）
以救護眾生的「救護者」角度來看，佛如實的對眾生開示四聖諦，使眾生了解、聽從
佛的教法，繼而修持，從輪迴解脫出來。由於佛陀開示真實語，所以具有救護眾生、作為
眾生依怙的功德，所調伏眾從輪迴解脫出來，也能成為量士夫，因此稱佛為「救護者」。
「善逝」為圓滿的自利：圓滿的自利，是透過利他，以大悲菩提心與無我空正見，行
持福慧二種資糧，無餘斷除煩惱障與所知障之後，自身成辦智法身等功德。
「救護者」為圓滿的利他：成辦佛果後有圓滿利他的能力，佛陀透過大悲心，以一切
相智之智法身為增上緣而轉法輪，觀待所化機因緣成熟，圓滿無倒善巧利益所調伏眾。
產生佛果位的因果：「由圓滿二因，產生圓滿二果。」
「因」的階段─意樂的圓滿、加行的圓滿；
「果」的階段─自利的圓滿、利他的圓滿。
「因」的階段─‘意樂的部分’與‘加行的部分’：意樂指大悲菩提心，加行指六度
波羅蜜，六度波羅蜜中，最重要者是般若勝慧（了悟空性的無我勝慧）。加行的圓滿，直
接講到證無我慧，間接包括了六度在其中。
透過「從圓滿的因，產生圓滿的果」這個過程，從而產生了「量（無欺誑）士夫」。
「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」，因為以上原因，導師佛陀成為一位量士夫。
法稱菩薩依此供讚文的順序，解釋了「成量」的四個原因：1)欲利生、2)大師、3)善
逝、4)救護者。
（一）修行成佛的次第／大乘不共成佛之道：內心生起大悲，為了去除眾生的苦，以
利他為出發點，修習無我的智慧，藉由修習方便與智慧這二種資糧，能夠得到善逝的果位
，並成為能夠為眾生宣說四聖諦正法、善惡取捨關鍵要點的救護者。順的次第，透過：1)
欲利生、2)大師、3)善逝、4)救護者，佛陀成為具有圓滿果位功德的量士夫。
（二）眾生認識解脫的次第／大小乘共的次第：認識解脫主要以四聖諦為主，佛陀是
宣說四聖諦正法的救護者。逆的次第，透過：1)救護者、2)善逝、3)大師、4)欲利生，認
識佛陀是一位具圓滿果位功德的量士夫。
佛陀的功德特質，以順的次第（修行成佛的次第）與逆的次第（認識佛果的次第），
解釋了成量的原因，因此共以八個能立，去成立佛陀是一位量士夫，認識佛陀成量具有圓
滿果位功德的原因。
“成量”主要有兩個意涵，一指所調伏眾跟隨導師佛陀所走過的道路，也能成為量士
夫，一指導師佛陀比其他外道的導師更為殊勝。
《釋量論》第二品是要成立導師佛陀是位量士夫，在說明是不是量士夫之前，先要認
識「量」是什麼？才能進一步說明導師佛陀是不是位量士夫。
首先討論「量」的性相：「量謂無欺智（識）」。
(....待續....)
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註：心（認知或心識）本身，具有「量」的體性。
量的定義（性相）：1.毘婆沙宗（說分別部）--心法是量，具色根（眼根、耳根、鼻
根、舌根、身根）也是量；2.中觀自續、唯識、經部--新起非欺誑的心識是量（排除具色
根是量）；3.中觀應成--非欺誑的心識是量（排除新起，再決識也是量）。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 09/11/2018 11:48:04