摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
上述的112個煩惱都是見道要斷的（遍計的煩惱障），接著繼續講見道的內容。
（註：煩惱障分二，遍計的煩惱障與俱生的煩惱障。聖者於見道位(例如初果)斷除遍
計的煩惱障，於修道位(例如二果、三果)斷除俱生的煩惱障。）
之前提過，諦現觀就是見道的定義，分類有三，聲聞見道若予區分，有三：（1）聲
聞見道根本定智、（2）聲聞見道後得智、（3）不是前述二者任一之聲聞見道。
這三個分類中，如果是第一個「聲聞見道根本定智」，一定是智慧資糧，如果是第二
個「聲聞見道後得智」，一定是福德資糧，如果是第三個「不是前述二者任一之聲聞見道
」，則有的是智慧資糧、有的是福德資糧，不一定。對佛來講，佛的根本定智就不是一定
是智慧資糧，後得位也不是一定是福德資糧，佛的情況比較特別，沒有那麼截然的劃分。
所以前述是針對有學道的行者來講，只要是有學道的行者，他的根本定智一定是智慧資糧
，後得位一定是福德資糧，但是佛就不能這樣區分。
13.聲聞見道根本定智的定義（P15 L21）
「心一境性地、平等安住於已成為自境的〔細品補特伽羅無我〕之聲聞諦現觀」，就
是「聲聞見道根本定智」的定義。
現在談的是聲聞見道的根本定智，是聖者的根本定智。
在此之前的加行位（煖、頂、忍、世第一法）時，行者也有辦法緣無我及緣無我的根
本定智，但是那時候並不像見道的根本定智是現觀的方式，而且此時（見道的根本定智）
的境唯有無我，意即在見道的根本定智中呈現的就只有無我，沒有其它的法。
「聲聞見道根本定智」若予以區分，有三：（1-1）聲聞見道無間道、（1-2）聲聞見
道解脫道、（1-3）不是前述二者任一之聲聞見道根本定智。
接著解釋（1-1）、（1-2）、（1-3）的差別，其中（1-1）「聲聞見道無間道」，不
論是「見道無間道」或「修道無間道」，只要是在「無間道」就是在正對治所斷的階段，
一旦到了「解脫道」的階段，無論是「見道解脫道」或是「修道解脫道」，都是斷除的階
段。
所以這裡要區分「無間道」是正對治（不論見道、修道無間道），只要提到「無間道
」它所扮演的角色就是「正對治所斷」；到了「解脫道」（不論見道、修道解脫道）的階
段，就是斷除或是「已斷除所斷」的階段。所以一個是「正對治」，一個是「已斷除」。
（1-1）「聲聞見道無間道」，此是正對治見所斷煩惱的階段，到了（1-2）「聲聞見
道解脫道」的時候，就已斷除見所斷的部分，而（1-3）是一個準備的階段，如在此之前
，已經正對治及已斷除所斷，但是還有剩下還沒有斷除的所斷，（1-3）的階段，就是準
備要去斷除剩下還沒有斷除的所斷，或者還沒有對治的所斷。
舉例說：「無間道」就如自己的軍隊與敵軍在打戰的階段，就是開始在正對治（煩惱
），到了「解脫道」，就如軍隊已經把敵人全部殺光或說打勝戰了，等於國王或統帥已經
佔領這個地區，此即解脫道的階段。
‧聲聞見道無間道
見道可以分為，八忍及八智（見道十六剎那心）。
（註：《心類學》：「瑜伽現量--謂依成為自己不共增上緣止觀雙運禪定，現證細無
常及粗細補特伽羅無我任何一種之聖者相續中了別他之智，為瑜伽現量之性相。此分為：
現證細品無常之量，現證粗品補特伽羅無我之量，現證細品補特伽羅無我之量三種。」）
接著看「聲聞見道無間道」的定義。這個定義包含二個部分。「1.既是心一境性地、
平等安住於〔細品補特伽羅無我〕之智，2.也是作為自己份內之見所斷煩惱障之正對治的
智」，就是（1-1）「聲聞見道無間道」的定義。
其中定義的第二個部分，「作為自己份內之見所斷煩惱障之正對治的智」，為何提到
「份內」呢？因為聲聞見道無間道，每次都只是斷除它該斷的部分而已，並不是所有的見
所斷的煩惱在同一個無間道可以全部斷除，所以每一個無間道只對治它份內該對治的部分。
聲聞見道無間道，若予以區分，有八忍：（1-1-1）「苦法忍」、（1-1-2）「集法忍
」、（1-1-3）「滅法忍」、（1-1-4）「道法忍」等四個法忍，以及（1-1-5）「苦類忍」
、（1-1-6）「集類忍」、（1-1-7）「滅類忍」、（1-1-8）「道類忍」等四個類忍。
這八個（見道無間道--八忍），就是對治包含五見、五非見，112個見所斷煩惱。
其中的苦法忍，對治的就是緣欲界苦諦的五見、五非見，10個所斷；集法忍對治的，
就是緣欲界集諦的五見、五非見，10個見所斷；滅法忍對治的，就是緣欲界滅諦的五見、
五非見，10個見所斷；道法忍對治的，就是緣欲界道諦的五見、五非見，10個見所斷。所
以苦法忍、集法忍、滅法認、道法忍，主要就是正對治欲界所攝的40個見所斷及其種子。
除了這四個法忍之外，再加上四個類忍：「苦類忍」、「集類忍」、「滅類忍」、「
道類忍」共有八忍。而「四個類忍」就是「〔四個類忍〕自己份內之上二界（色界、無色
界）見所斷煩惱障的正對治者」，底下將依次說明「四個類忍」的情況。
「四個類忍」跟前面「〔四個法忍〕的定義內容，前半部是一樣的，即「均是心一境
性地、平等安住於〔補特伽羅無我〕之智」，但是它的作用不同，「類忍」主要是要對治
上二界的見所斷，「法忍」主要是要對治欲界的見所斷。
譬如，「苦類忍」主要是對治緣色界所攝的苦諦的五見、四非見，及緣無色界所攝的
苦諦的五見、四非見，總共有18個見所斷；「集類忍」也是可以對治18個，即緣色界所攝
的集諦的9個及緣無色界所攝的集諦的9個，這是「集類忍」能夠對治的；第三個「滅類忍
」也是可以對治18個，其中9個是緣色界所攝的滅諦的五見、四非見，及緣無色界所攝的
滅諦的五見、四非見；第四個「道類忍」也是可以對治18個，其中9個是緣色界所攝的見
道諦所斷的五見、四非見，及緣無色界所攝的見道諦的見所斷的五見、四非見。
前述四法忍總共對治40個，四個類忍總共對治了18乘以4，共有72個，這就是四個法
忍與四個類忍所要對治的112個見所斷的情況。
前述提到的八忍，從「苦法忍」一直到「道類忍」總共有八個，這八個都是「無間道
」，而且這八個都是處在心一境性地、平等安住於〔補特伽羅無我〕之智，簡單來講，就
是「現觀補特伽羅無我之智」的狀態。
而且這八個都是在同一個禪座中，不僅如此，連下文會談到的八智，從「苦法智」一
直到「道類智」，也都是在同一座中，而且這八智與前述的八忍其實是交錯的，譬如「苦
法忍」緊接著就會產生「苦法智」，「集法忍」緊接著產生「集法智」等，是一個交錯的
情況，應該說這十六個都是根本定智，而且都是同一座的根本定智。
八忍（見道無間道）的每一個是對治見所斷的煩惱，當對治完見所斷的煩惱後，就進
入八智（見道解脫道），八智（見道解脫道）會伴隨八個滅諦。所以見道位中，會有八忍
，以及八忍所產生的八智，以及伴隨八智所產生的八個滅諦。
其中，因為「四個法忍」就是「〔四個法忍〕自己份內之欲界見所斷煩惱障的正對治
者」，而「四個類忍」就是「〔四個類忍〕自己份內之上二界（色界、無色界）見所斷煩
惱障的正對治者」，因此底下將依次說明：
八忍有個共通的地方，即都是心一境性地、平等安住於〔補特伽羅無我〕之智，但是
因為八忍的每一個，有自己份內要對治的見所斷煩惱，所以就自己份內所要對治的見所斷
的不同，而區分差別。
如緣空性的止也一樣，將來提到緣空性的見道無間道也一樣，雖然都是心一境性地、
平等安住於空性之智，但是它有各自要對治的見所斷，如果以大乘的見道無間道來講也類
似。
雖然所有這些聲聞見道八忍，均是心一境性地、平等安住於（細品）〔補特伽羅無我
〕之智，但是從正對治自己份內之所斷的方面來說，作用有所不同。八忍的分類，主要是
從正對治自己份內所斷的不同來區分。
其中，因為「苦法忍」能夠作為欲地（欲界）所攝之屬於見苦（諦）所斷之五見、五
非見及其種子的正對治，「集法忍」能夠作為欲地所攝之屬於見集（諦）所斷之五見、五
非見及其種子的正對治，「滅法忍」能夠作為欲地所攝之屬於見滅（諦）所斷之五見、五
非見及其種子的正對治，「道法忍」能夠作為欲地所攝之屬於見道（諦）所斷之五見、五
非見及其種子的正對治。因此憑藉四個法忍，能夠無餘斷除欲界的40個見所斷煩惱障及其
種子。
「苦類忍」能夠作為色地（界）所攝之屬於見苦諦所斷之五見、四非見，及無色地（
界）所攝之屬於見苦諦所斷之五見、四非見，亦即前述18個見苦諦所斷及其種子的正對治
；「集類忍」能夠作為色地（界）所攝之屬於見集諦所斷之五見、四非見，及無色地（界
）所攝之屬於見集諦所斷之五見、四非見，亦即前述18個見集諦所斷及其種子的正對治；
「滅類忍」能夠作為色地（界）所攝之屬於見滅諦所斷之五見、四非見，及無色地（界）
所攝之屬於見滅諦所斷之五見、四非見，亦即前述18個見滅諦所斷及其種子的正對治；「
道類忍」能夠作為色地（界）所攝之屬於見道諦所斷之五見、四非見，及無色地（界）所
攝之屬於見道諦所斷之五見、四非見，亦即前述18個見道諦所斷及其種子的正對治。因此
憑藉四個類忍，能夠無餘斷除色界及無色界72個見所斷煩惱障及其種子。
把這四個類忍所能斷除的72個見所斷煩惱障及其種子，加上前述四個法忍能夠無餘斷
除40個見所斷煩惱障及其種子，二者合起來，就得到以下的結論。若是如此，則憑藉見道
八忍（四個法忍及四個類忍），能夠無餘斷除112個見所斷煩惱障及其種子。
14.聲聞見道四個法忍的定義
(....待續....)
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註：五見與五非見的煩惱障
五見：1.薩迦耶見、2.邊執見、3.邪見、4.見取見、5.戒禁取見，這五個是顛倒慧。
五非見：1.貪、2.瞋、3.慢、4.癡、5.疑，這五個是除了顛倒見以外的煩惱。
五見的煩惱障，與五非見的煩惱障，這十個煩惱結使，有六個各有遍計(遍計我執)與
俱生(俱生我執)二類。其中的二個，是五見中的—薩迦耶見與邊執見。五非見中，除了疑
以外，剩下的四個—貪、瞋、慢、癡，也都包含遍計(遍計我執)與俱生(俱生我執)二類。
律藏—《根本薩婆多部律》(義淨譯)：「言應勤(精進)者，勸不放逸，能與出世聖道
加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），(止觀)雙修等運，獲聖道故（透由
緣取無我的止觀雙運禪定，經加行道煖、頂、忍、世第一法，而得聖者現量的見道）。」
五見中的薩迦耶見與邊執見，在見道階段只能斷除遍計的部分（遍計的我執無明），
亦即「遍計的薩迦耶見」與「遍計的邊執見」，至於「俱生的薩迦耶見」與「俱生的邊執
見」在見道還無法斷，要到之後的修道才會斷除俱生的部分（俱生的我執無明）。
見道位，如初果，斷除「見所斷」的「遍計煩惱障」，《大般若經》：「斷三結，所
謂薩迦耶見(遍計的薩迦耶見)、戒禁取、疑，....得預流果（見道位斷除以三結縛為主的
112個見所斷煩惱障）。」修道位，如二果、三果，斷除「修所斷」的「俱生煩惱障」。
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/28/2018 11:30:29