....接續 #1R_gK-ms 《地道建立》(72)
摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
2.同義詞
下文談大乘加行道的同義詞，在西藏的甘珠爾（大藏經佛說部）丹珠爾（菩薩祖師所
造的論）此中，對於大乘加行道有不同的用詞，有的會用「抉擇分」，有的會用「順決擇
分」，有的用「大乘義現觀」及「大乘加行道者心續之智」，不論是用哪一種術語，其實
要表達的意思都是一樣。
「大乘加行道」、「大乘抉擇分」、「大乘順抉擇分」、「大乘義現觀」及「大乘加
行道者心續之智」，這些是同義詞。
3.分類
若區分「大乘加行道」，有四：「大乘加行道煖位」、「大乘加行道頂位」及「大乘
加行道忍位」及「大乘加行道世第一法」。
這四個階位的分法跟之前獨覺加行道的分法一樣，只是這裡因為是大乘加行道，所以
有菩提心及空性見來結合。
而前述每一個又可以分為「下品」、「中品」及「上品」三個，所以共有12個。煖、
頂、忍、世第一法在大乘加行道來講，這四階位都各分下、中、上三品，所以煖位有下、
中、上，頂位有下、中、上，忍位有下、中、上，世第一法有下、中、上，共有12品。
其中世第一法分三品的情況，跟聲聞加行道的世第一法及獨覺加行道的世第一法不同
，聲聞加行道的世第一法並沒有分三品，獨覺加行道的世第一法也沒有分三品，這是因為
聲聞及獨覺加行道世第一法的時間只有一個時邊際剎那，這麼短的時間就不區分三品，但
是大乘加行道的世第一法的時間不是一個時邊際剎那，時間比較長，所以大乘加行道的世
第一法分三品，這是大乘加行道與聲聞加行道世第一法以及獨覺加行道世第一法的差別。
此外，也有分為體性是大乘加行道的「現量」、「比量」及「再決知」三者，以及分
為「聞所成慧」、「思所成慧」及「修所成慧」三者。
煖位有這六個：現量、比量、再決知、聞所成慧、思所成慧、修所成慧，頂位也有這
六個，忍位也有這六個，世第一法也有這六個，亦即這四個階位都各有這六個。底下先說
明為什麼會有現量。
有體性是大乘加行道的現量，因為在大乘加行道行者的心續當中有除了漏盡通之外的
前五種神通。
一般講六神通，而這裡要扣掉漏盡通，因為漏盡通只有阿羅漢才有，所以阿羅漢之前
有學位的聖者或凡夫沒有漏盡通，但是可以有漏盡通之外的五種神通，而這五種神通是現
量(神通=意現量)，因此有這五種神通又是大乘加行道的體性就是屬於大乘加行道的現量。
有關六神通，大乘佛典及小乘佛典的講法一樣，除了六神通之外沒有其他的神通，大
小乘的佛典都只講六神通，即使密咒的典籍也是講六神通。
六神通的成就必須先有止及觀，而且是先修成止再進一步修成觀，接著要暫時斷除欲
界的煩惱現行，因為一般的止觀無法斷種子，只能讓煩惱不起現行，所以修止觀就是要讓
欲界的煩惱不起現行，煩惱不起現行，才有辦法進入靜慮正行定，一旦有辦法證得靜慮正
行定就很容易成就神通，此處所成就的神通主要是漏盡通以外的五種神通。假設這位行者
還無法證得阿羅漢，頂多只有五種神通，一旦行者證得阿羅漢，前面證得的五種神通就會
轉為漏盡通。
第一個神通是神足通（神變通），屬於意識(神通是意現量)，神變通的能力並不是在
於能夠看到各種對境，它的能力主要在於能夠飛天遁地。第二個神通是天眼通，它本身還
是意識(神通是意現量)，雖然它的命名有牽涉到眼，但其實跟眼識沒有關係，主要是透過
意識來看，它可以看到一百由旬的粗色及細色，它會被命名為天眼通，即在於它雖然透過
意識看到一百由旬的粗細色，實際上是以意識看到並不是以眼識看到。亦即雖然是以意識
看到，但是具有如眼識的功能，所以命名為天眼，雖有眼這個字，其實跟眼識沒有關係，
而是說意識發揮的功能跟眼識類似，所以就命名為天眼通，其實真正看的是意識不是眼識。
第三個天耳通也是以意識去聽(神通是意現量)，同樣的，雖然不是以耳識去聽，但因
為意識發揮耳識的功能，所以命名時有耳這個字眼，其實跟耳識沒有關係，天耳通還是意
識。它可以聽到一百由旬的粗細聲音。一般人大概只能看到房子內的粗細色，房子以外的
就會被牆擋住看不到，或者我們只能看到比較近的，無法看到遠的。但是天眼通或天耳通
可以看遠的色、聽遠的聲。
第四個神通是宿住隨念通（宿命通），此宿命通會因為能力的不同，有的人可以回憶
到此世之前的中有，有的可以回憶到上一世，有人能夠回憶前二世，有人能夠回憶前三世
，即此宿命通的能力會因人而異。如果是佛，祂回憶前世是毫無阻礙，可以回憶過去的生
生世世。
第五個神通是了解死亡及出生的神通，或許有人會懷疑一般人不是都知道誰死了，誰
出生了，不是都可以知道，但是這裡講的了解死亡及出生的神通並不是指這種情況，雖然
我們可以親眼看到某人死了，某人生了，但是我們不曉得某人什麼時候會死？什麼時候會
生？了解死亡及出生的神通是指可以知道什麼時候死，什麼時候生，且生在什麼地方。譬
如一般人無法知道自己什麼時候會死？是明天死還是明年死？還是活到70歲、80歲才死，
這個一般人無法知道。但是如果有了解死亡及出生的神通，就有辦法知道什麼時候死？死
後會生在哪裡？他都會知道。但這個能力也是因人而異，譬如有人只能知道自己什麼時候
死，死後會生於哪裡。有一些人不僅可以知道自己也可以知道別人，但是他知道別人是有
限的，並不是一切有情。佛的話不論自己、一切有情都可以如實的知道何時死？何時出生
？生於何處？佛陀可以毫無阻礙地了解。
了解死亡及出生的神通功能，跟第二個神通天眼通的功能其實是一樣的，所以有一些
佛典中，當講天眼通時就沒有講了解死亡及出生的神通，有的講了解死亡及出生的神通就
沒有講天眼通，這是因為第二個神通及第五個神通的作用類似，有時候會算成同一個。只
是天眼通會特別強調看遠距離的色這部分，了解死亡及出生的神通特別會強調他知道什麼
時候死亡，生於何處這部分。所以第二個天眼通及第五個了解死亡及出生的神通可以合併
成一個。[1]
接著講第六個，其實應該算成第五個，他心通可以了解他人在想什麼，這個的能力也
因人而異，有的人只能了解他面前的人在想什麼，有的人可能不只了解面前的，也可以了
解到不在面前人的心在想什麼。而佛可以了解到不論是否在面前，不論是哪一位有情，佛
都能夠如實的了解他的心在想什麼。從神足通開始算到他心通其實有六個，但是因為第二
個及第五個算同一個，所以總數還是五個。
第六個神通就是漏盡通，當行者證得阿羅漢時，所有的煩惱都斷除了，前面的五個神
通就轉為漏盡通，漏就是煩惱的意思，所以漏盡就是煩惱盡，當一位行者漏盡或是煩惱盡
時就成就阿羅漢，他原本的五神通就都轉為漏盡通。
漏盡通唯阿羅漢有，要斷除煩惱之後的行者才有，亦即他的五神通就會轉成漏盡通。
而大乘加行道的行者因為還無法斷除煩惱，不要說把煩惱斷完，連開始斷煩惱都還無法開
始，所以他就只有五神通，不會有漏盡通。
而且大乘加行道必然有五神通，這是周遍關係，只要是大乘加行道一定有五神通。但
大乘資糧道就未必，即大乘資糧道未必有五神通，可以有，也可以沒有，但大乘加行道則
必有五神通，而且神通一定是現量(神通是意現量)，且神通是屬於加行道，所以大乘加行
道會有現量主要就是因為有五神通的關係。
大乘加行道行者五神通的體性是加行道，但是一般講五神通是共內外道、共大小乘，
意即外道的行者也有辦法成就五神通，未入道的補特伽羅也有辦法成就五神通，聲聞的行
者、獨覺的行者也可以成就五神通，大乘的行者當然也有辦法成就五神通，所以一般講五
神通是共的，無論內道、外道、大小乘都有辦法成就。
到此已經說明了體性是屬於大乘加行道的神通，或者說體性是屬於大乘加行道的現量
。接著要談體性是大乘加行道的比量，這種情況也是有的。
(....待續....)
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[1] 《大般若波羅蜜多經》：
「有菩薩摩訶薩天眼所見，一切四天王眾天，乃至色究竟天天眼，所不能見。諸菩薩
摩訶薩天眼，能見十方殑伽沙等世界有情，死此、生彼。」
《摩訶般若波羅蜜經》〈往生品第四〉：
「是菩薩以天眼見眾生，死時生時，端正醜陋，惡處好處，若大若小；知眾生隨業因
緣，是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人，受邪見因緣故，身
壞墮惡道生地獄中；是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀賢聖人，受
正見因緣故，命終入善道生天上。亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故
(不是自性的存在)、自性離故(遠離自性的存在)、自性無生故(沒有自性存在的生)。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 12/02/2018 07:58:52