: 在加行道忍位這個階段，行者不會投生於三惡趣的這種滅也叫作非擇滅，由於忍位的
: 力量阻擋了投生惡趣的引業，但是煩惱還未斷除，因為它並不是透過無我慧斷除所斷品的
: 煩惱及其種子所證得的，所以行者在這時候還是凡夫，還不是聖者。因為要透過無我慧斷
: 除所斷品的煩惱及其種子，必需要聖者的階段，也就是見道位的階段才有辦法。
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■ 補充：加行道忍位不墮惡趣與見道不墮惡趣之差別
CBETA B09, No.0044《入中論善顯密意疏》
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入中論善顯密意疏（卷二）釋第一勝義菩提心之二
辛一 略說地體性
『佛子此心於眾生，為度彼故隨悲轉，由普賢願善迴向，安住極喜此名初。』
（(自釋)極喜地是菩薩第一發心，最後法雲地是第十發心。其中菩薩見眾生皆無自性
，為大悲所緣，心隨悲轉，依普賢菩薩之大願而修迴向，此名極喜地無二智，亦名最初心
也。第一發心菩薩所發十大願等無量億十大願王，皆是普賢菩薩願中所攝。由此攝盡一切
願故，特說普賢願。）
安住初地之佛子。由見眾生皆無自性，以無自性為悲心緣境之差別（無緣大悲心）。
此心為度諸眾生故，隨大悲轉。由普賢菩薩之大願，廻向眾善。其無二相智（現證空性的
心是遠離二現戲論的智慧），名曰極喜。證得功德數量等果。
此地菩薩之勝義心，名最初出世間心。初地菩薩發無數億大願，如《十地經》之十大
願等，皆可攝入普賢願中。故本論唯說普賢大願。於中「文殊室利勇猛智」等兩頌，《集
學論》尊為無上迴向。
《釋論》說：「如聲聞加行道非初果向，如是無間將入初地之勝解行地上上品菩薩，
亦是未發菩提心地。」此約未發勝義心說。於彼地前，早有菩薩已發無上菩提心，為此宗
所許，如前已說。
若作是念：《雜集論》說：「始從一座順抉擇分，乃至未得初果，是預流向。」故譬
喻不成。答：此兩派，《俱舍論》說要得聖道方立初果向，而《集論》則如上說。今此師
所許同《俱舍論》，亦與《集經論》相順，彼說：「假使有人經恆河沙數劫，於日日中以
百味飲食天妙衣服，供養世界微塵數隨信行者。若復有人，於一日中以一餐食供養一隨法
行者，其福過彼無量數倍。復次，設有人如前供養爾許隨法行者，若有餘人於一日中以一
餐食供養一八人地者，其福過彼無量數倍。」此中二隨行人，顯然是約資糧、加行位說。
辛二 廣釋地德…癸一 別釋功德…子一 得真義名初功德
『從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。』
菩薩入初地以後，已得勝義心，已超異生地。爾時唯應以勝義菩薩之名稱之，不應稱
以不稱之名，以彼已成聖者故。
《釋論》引《寶雲經》說：加行道上品世第一法，未得勝義菩薩地。故知特說勝義菩
薩，非通名也。
又《般若經二千五百頌》（即第十六會）說：「如實知無實、無生、亦無虛妄、非如
異生所執所得，故名菩薩。」此說諸法實性應如聖者所得而得。故彼所說之菩薩，亦是勝
義菩薩，非異生菩薩也。
子二 生佛家等四功德
『生於如來家族中，斷除一切三種結，此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。』…
子三 趣上地等三功德
『從地登地善上進，滅彼一切惡趣道，此異生地悉永盡。』
初地菩薩為欲進趣第二地故，起大勇猛，善進上地。
又於得證初地時，此菩薩之一切惡趣皆悉永盡。
豈不從得加行道忍位，便能不因業力而往惡趣，已盡惡趣道耶？
得忍位已，不墮惡趣，非以對治壞彼惡趣之種子，特緣不具耳。此以真對治壞彼種子
名滅惡趣。集論亦說「惡趣之蘊界處等是所斷」也。
又得初地時，此菩薩之異生地，一切永盡。
癸二 總明功德
(下略)
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註：
[1] 《大般若經》：
「趣入菩薩正性離生（脫離凡夫異生地入於見道），修行極喜地(初地／又名歡喜地)
、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。」
《華嚴經》：
「佛子！菩薩始發如是心（第一(初地)勝義菩提心／見道位勝義發心／二地第二勝義
菩提心、三地第三勝義菩提心、四地第四勝義菩提心…），（初地發心開始）即得超凡夫
地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩
處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名：住菩薩歡喜地。」
[2] 印順法師<成佛之道>：
菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。「初住」地，名為「極喜地」，
也譯作歡喜地。地是能生功德意思；現證法性(也就是無自性)的，依法性能生種種無漏功
德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶一樣。
初地，是菩薩入見道的位次，現證法性(也就是無自性)。菩提心與法性相應，名勝義
菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱為（分證）成佛了。那時，歡喜已極。
菩薩初證聖性(聖者位現量證得空性)，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的
離繫樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。....
分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。
凡是證法性(也就是無自性)的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩
惱障(見所斷斷除一切的遍計煩惱障)，扼要的說：「斷除三種結」─身見，戒禁取，疑。
[3] 見道斷三結(遍計之薩迦耶見、戒禁取、煩惱疑)
下對法《俱舍論》提到見道位時斷除以三結為主的八十八品見惑。
大乘的智慧更為深廣，大乘典籍提到見道位時斷除以三結為主的一百一十二種煩惱。
[4] 龍樹《寶行王正論》：
「於大乘亦爾，說菩薩十地，初地名歡喜，於中喜希有，由三結滅盡，及生在佛家」
[5] 摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《入中論略講》見悲青增格西
http://chienching.blogspot.com/
「滅彼一切惡趣道」：此時三惡趣道就滅除了。但會說到加行道忍位再也不墮惡趣道
，二者差別為何？加行道忍位時，是再也不會讓墮惡趣的緣成熟。此時雖然還有種子，但
是因不會遇到緣，所以不會再生到惡趣了。到了見道，則連種子都斷除了，即斷除生惡趣
的因。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 09/10/2018 12:42:09