: [4] 菩提心是希求圓滿正等菩提的發心，由兩種欲心所-欲利生而欲成就菩提-相應的心王
: 欲利生直接表示大悲心，間接開示菩提心，由欲利生的大悲心引生為利有情願成佛的
: 菩提心。菩提心有願菩提心、行菩提心，願菩提心是發心，行菩提心是實踐、行持六度。
: 大悲心、菩提心的基礎是出離心，出離心是厭離五取蘊的苦，五取蘊的苦稱為行苦。
: 首先，厭離行苦緣自相續產生出離心，其次，厭離行苦緣他有情產生大悲心，由大悲心引
: 生為利有情願成佛的菩提心，菩提心的行持在六度，前五度是福資糧，智慧度是慧資糧。
: 以出離心的動機（希求解脫的動機）攝持的福慧資糧成為解脫（二乘果位）的因；以
: 菩提心的動機（希求成佛的動機）攝持的福慧資糧成為成佛（大乘果位）的因。
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補充：以發心目的之不同而建立三士道，並建立三士道之皈依
摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
一、「下士道」之發心目的：欲求來世獲得人天善道的增上生果位。這是最基礎根器
者所修的道，其中又有「不共道」、「共道」的差別。
1.「不共下士道」之發心目的：唯希求來世獲得人天善道的增上生果位。這一類修行
者唯欲求獲得來世增上生果位，不欲求更上的道。
2.「共下士道」之發心目的：以獲得增上生果位作為基礎，其後更趨入中士道，甚至
更趨入上士道。這一類修行者以下士道作為共道，其後趨入修中士道之解脫輪迴，甚至又
更趨入修上士道之證獲無上佛果。
二、「中士道」之發心目的是：欲求證獲解脫輪迴的果位。這是中等根器者所修的道
，修行者透由觀察而了解，即使來世獲得增上生果位並不能真正解決痛苦，仍然會遭受輪
迴的各種痛苦，因此必須證獲解脫輪迴的果位。中士道又有「不共道」、「共道」的差別。
1.「不共中士道」之發心目的：唯希求證獲解脫的果位。這一類修行者只欲求證獲解
脫果位，不欲求無上佛果。
2.「共中士道」之發心目的：不僅希求證獲解脫果位，又更希求無上菩提之佛果位。
這一類修行者以中士道作為共道，其後更趨入修上士道之證獲無上佛果。
三、「上士道」之發心目的：欲求證獲無上菩提之佛果位。這是最上根器者所修的道。
這一類修行者透由觀察而了解，無始輪迴一切有情無數次是我的大恩母親，他們仍然
遭受輪迴的痛苦，只有自己解脫並不足夠，且是自私無良心的行為，自身必須承擔一切有
情成就無上佛果的重責大任。但是，反觀自己並不具足佛的斷、證究竟圓滿功德，能同時
現量通達諸法的二諦，如同清楚了知掌中物，究竟通達所有因緣、眾生的根器、解決痛苦
的方便等等。
因此，在自心續中生起欲求無上佛果的菩提心──發心為利他，欲正等菩提──為了
能圓滿救度一切眾生，自己必須迅速成佛。
再者，上士道之主要目的是證獲佛果位，但是，修上士道的基礎，就是必須以修下士
道與中士道作為前行，如是修習之目的有二：調伏自心、利益眾生。因為，自己了知諸道
的內涵，才能因應眾生的根器而行利益。
＊ 以「發心目的」的不同而建立「三士道之皈依」
下士道之皈依：懼怕三惡道苦而欲求人天善道、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，以此動
機作為因而皈依三寶。
中士道之皈依：懼怕輪迴痛苦而欲求解脫輪迴、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，以此動
機作為因而皈依三寶。
上士道之皈依：懼怕一切有情眾生遭受二障之苦、相信唯有三寶能救一切有情脫離一
切障，因而欲求無上佛果，以此動機作為因而皈依三寶。
如彌勒菩薩所造《莊嚴經論》中說「大乘皈依之四不共殊勝功德」：（1）遍緣之功
德。大乘皈依是遍緣一切有情，故功德極殊勝。（2）承認無上佛果，故功德極殊勝。（3
）了知佛果極其殊勝且不可思議，故功德極殊勝。（4）大乘皈依的功德超勝下二乘，故
功德極殊勝。
＊ 以發心目的而建立三士道之皈依，我們自己是何種皈依？
我們自己一定清楚了知自己的心，因為，對自己而言，自己的心是現前分，並不是隱
蔽分。所以，我們自己一定清楚自心續中的皈依心。這就如同，於眼知中瓶直接顯現，眼
知直接通達瓶。
佛教修行者，最基本的動機必定是希求來世的安樂，如果內心的動機只是希求今世安
樂，那麼就不是佛教修行者。
例如，雖然表面上看似造很多的善業，行布施、供養等等，但動機上卻是希求今世安
樂、家庭圓滿、事業順利、身體健康等等，這是以「我愛執」所引發的「貪」作為動機而
造業，因為內心動機不正確的緣故，所造皆是非福業。如《菩提道次第廣論》說，不論所
造任何善，僅是欲求今世安樂，皆是非福業。
造善一定要確定自己的動機：
以「欲求來世增上生」的動機而造善，所造的善成為來世獲得人天善道的因。
以「欲求解脫」的動機而造善，所造的善成為將來證獲解脫的因。
以「為利一切有情而希求成佛」的動機而造善，即使只是布施少許飲食，卻是造集廣
大殊勝善業，因為動機的緣故，所造的善成為證獲佛果的因。
要言之，心續中沒有出離心，所造的善是輪迴的因，以出離心所攝而造善，所造的善
是成辦解脫的因；由大慈悲、菩提心（大悲心、菩提心的基礎必須要有出離心）所攝而造
善，所造的善則是成就佛果的因。
＊ 造善、修行，彼二有差別
所謂「修行」就是串習的意義。為何需要串習？因為有欲求目的。為了獲得所欲求的
目的，所以必須精進串習，若是沒有欲求的目的，則不可能串習，所以，修行必定有欲求
的目的。
「造善」不一定有欲求的目的。例如，社會上的善心人士，他們賑災救助、關照老弱
婦孺、協助病患殘障、作義工與饋贈等等，但是他們的內心沒有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上沒有太多貪求，飲食與使用的物品都非常簡單。這些善心人士，或
是不希求來世增上生的利益，乃至不希求個人的名聞利養，甚至不認同任何宗教、不承許
任何宗教見解，雖然這些都是造善卻不是修行，因此他們不是修行者，因為，基本上，他
們對於來世的增上生(增上生之人天果位及決定勝之解脫、一切種智果位)完全沒有欲求。
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[1] CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為
利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。
其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊
勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云：
「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」
決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘
，盡其所說一切皆悉攝入中士或共中士所有法類。
中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三
種學故。《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」
上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛，學習六度及二次第等
故。《道炬論》云：「由達自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是為勝士夫。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 05/10/2019 19:14:36