: [2] 墮戒四門，及其對治
: 《菩提道次第廣論》：「當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅（持戒）勝利，
: …如何修學之理者，四犯因中，1.無知對治者，謂當聽聞，了知學處。2.放逸對治者，謂
: 於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，率爾率爾觀察三門，了知轉趣若善若惡，依自或法
: 增上力故，羞恥作惡是為知慚，恐他譏毀羞恥為愧，及由怖畏惡行異熟懷恐懼等，當如是
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補充：善心所——「慚」心所、「愧」心所
摘自：《心類學顯要》 倉忠仁波切
十一善心所
（二）慚
性相：具「以自之理由而防範罪過」的作用之了知 ，是「慚」的性相。
慚心所就是：具「以自之理由而防範罪過」的作用之了知。主要是說，以自己方面為
理由而防止罪過。此中「罪過」意謂難以告人的過失，就是指造惡或犯戒的事情。
或可說為，慚是「以自或自法為理由而畏懼罪過」，此中，「自」意謂自補特伽羅本
身，「自法」意謂補特伽羅心續中的法，
前者（自補特伽羅本身）如，以「我是佛教徒」為理由而畏懼造惡。
後者（補特伽羅心續中的法）如，以「我受持別解脫戒」為理由而畏懼偷盜等諸罪惡
，或如，以「我受持出家戒」為理由而畏懼喝酒之罪惡，又如，以「我受持菩薩戒」或「
我的菩提心」（為利有情願成佛的發心）為理由而畏懼傷害他有情之罪惡，此等皆是以自
補特伽羅心續中的法而言。
又，是以助伴或障礙修行之差別而安立慚、愧、無慚、無愧等四。（慚、愧二者是修
行助伴；無慚、無愧二者障礙修行。）
慚對於任何人都是非常有益，一般人也會由於慚心所而後悔造惡、擔心他人訶責、防
範罪過，故有利於不造惡。以修行者而言，則是有益於守護戒體、增長修行諸種功德。
慚的類別有二：以自為理由的慚、以自法為理由的慚。
（三）愧
性相：具「以他或他法之理由而防範罪過」之作用的了知，是「愧」的性相。
愧是以他或他法之理由而防範罪過，故能守護善法。
此中，「他」意謂他有情；「他法」意謂他有情心續的法。
前者（他有情）如，以「他有情的訶責」為理由而防止造惡，也就是防止由於自己造
惡行而引發他有情訶責。
後者（他有情心續的法）如，佛教徒以「他人退失緣三寶信心」或「他人不信三寶」
或「他人不敬佛教徒」為理由而防範罪過，或如，出家眾以「他人退失出家信心」或「他
人不敬出家眾」之理由防範罪過。諸如此類，以他有情方面之理由而防止罪惡。
愧的類別有二：以他為理由而防範惡行、以他法為理由而防範惡行。
一般都是將慚與愧合說為「慚愧」而表示內心後悔，但是，慚、愧、悔各是不同的心
所。
總的來說，心續中生起慚、愧才不會造惡。
各別而言，由於慚的不共作用而能防止三門惡行、不毀壞如理身語意，故能保護別解
脫戒、菩薩戒、密乘戒等，故是一切律儀戒的所依，譬如鎧甲能防禦刀劍武器的傷害。由
於愧的不共作用而能防止三門惡行、不違犯戒律，猶如盛存一切戒律的器皿、守護戒律的
真城牆（猶如城牆能阻隔盜賊）。
如具德龍樹依怙說（龍樹《中觀寶鬘論》）：「維護世間即慚與愧。」之所以容易犯
戒，就是因為心續中無生起慚、愧，故無能防止惡行，甚至已遭批評仍是隨心所欲而任意
妄為，無能控制自心。乃至一般世間的生活也是極需要慚與愧，欺騙與貪污等諸種惡行都
是由於內心無慚與愧的緣故。
再者，若有強烈的愧則必能守護身語意，由於如理三門行為而能令他心生隨喜；又以
自己方面而言，由愧而有如理三門行為、造諸善業，亦當隨喜自己。如是，愧是生起隨喜
的所依。
又，必須有強烈的正知與正念才能現行慚與愧。身語意將要造惡或是已經造惡，若能
現行強烈的正知及正念，則必定能引生慚與愧。
例如思惟：「因為我是佛教徒或是出家眾，所以不能這麼作！」或如：「我若是這麼
作，大師及他人會見到我的過失而訶責！」或如：「於戒律已有虧損，必須立刻遮止不可
繼續！」諸如此類，以尋得各種正確理由而遮擋惡行才有慚與愧，因此，其中的關鍵在於
——正知及正念是否強烈？
（註：《雜阿含281經》 ：「云何修三妙行（身語意三門的善妙行持），滿足四念處
？多聞聖弟子，於空閑處、林中、樹下，作如是學，如是思惟：『此身惡行，現世後世必
得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔、他亦嫌薄、大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌
我，惡名流布遍於諸方，身壞命終當墮地獄。』於身惡行，見現世、後世如是果報，是故
除身惡行，修身妙行。口、意惡行，亦復如是。」）
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[1] <心類>：心、心所，心所當中的善心所及煩惱心所
《大乘百法明門論》：「心所有（心所法），…善（心所）十一者（十一種善心所）
：一信，二精進，三慚，四愧，五無貪，六無嗔，七無癡，八輕安，九不放逸，十行捨，
十一不害。…煩惱（心所）六者（六種根本煩惱心所）：一貪，二嗔，三癡，四慢，五疑
，六不正見。…隨煩惱（心所）二十者（二十種隨近煩惱心所）：一忿，二恨，三惱，四
覆，五誑，六諂，七憍，八害，九嫉，十慳，十一無慚，十二無愧，十三不信，十四懈怠
，十五放逸，十六昏沉，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十散亂。」
佛法的修行，取善捨惡、修善斷惡，增長善心所、減除煩惱心所，如三十七道品〈四
正斷〉(四正勤)說：「已生惡令斷除，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生。」
[2] <心類>：心王分類《百法明門論》：「心法略有八種：一眼(心)識，二耳(心)識，三
鼻(心)識，四舌(心)識，五身(心)識，六意(心)識，七末那(心)識，八阿賴耶(心)識」
離開八個識心王沒有其他的心、心所，顛倒妄想離開五蘊身心之外有個常一自主的我
，屬於只有外道才會增益出來的我執。佛法的修行，不是以眼耳等前五根識的心類為主要
修行，也不是第七識、第八識的心類來修，佛法的修行主要透過第六意識。有情是以第六
意識的續流，從前世延續到現世乃至來世，與第六意識心王相應的心所有善心所與煩惱心
所，透過培養善心所、對治煩惱心所，去惡從善，獲得增上生、解脫、乃至佛果位。（平
常我們說話打字靜默、修行止觀等都是第六意識的作用，成佛第六意識成就一切種智。）
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 09/14/2019 18:03:43