: 一旦行者透過大悲心生起定義具足的菩提心（任運無造作為利有情願成佛的發心）時
: ，行者就正式成為大乘行者，亦即正式進入大乘資糧道。從大乘資糧道要轉移至大乘加行
: 道，主要是要有緣空性的止觀雙運三昧（獲得緣空性的毗婆奢那＝緣空性的止觀雙運）。
: 當行者有緣空性的止觀雙運三昧，就從大乘資糧道轉移到大乘加行道。當行者有辦法
: 現觀空性時，就從大乘加行道進入大乘見道（見道正對治斷除遍計所斷或遍計實執）。
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: [1] 菩提心是由大悲心引發為了利益有情我要成佛的發心
: 成辦佛果是成辦一切種智的無上正等菩提，成辦一切種智的遍智才有圓滿利益有情的
: 能力，才能達到菩提心利他發心的目標。要達到菩提心求證佛果的目標，只有菩提心的發
: 心還不夠，還要有空正見的智慧才能斷除成佛的障礙，斷除成佛過程的障礙要有空正見。
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補充：菩提道上的資糧，大悲菩提心與緣起空正見，福、慧二資糧當中空性的智慧
摘自：2010年達賴喇嘛尊者對華人請法團開示
《中論》的禮讚文：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是
因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」
禮讚文不從佛的身、語、意功德三方面稱讚，主要禮讚佛的語功德。「諸說中第一」
，佛在所有說法者中是第一的，祂是無比的說法者，祂所說道理是無比的。
「諸說中第一」是指佛所說的內涵是其他導師沒有說的，所以在此龍樹菩薩主要稱讚
佛的語功德。每個宗教都有自己的導師，這些導師也講說了對社會有利益的法，即我們要
有慈悲心、要關懷他人。這些導師他也有智慧，也有能力。
印度教、基督教等其它宗教與佛教不同地方是見解，就慈悲、大愛等來講，其實是一
樣的。所以，龍樹菩薩禮讚世尊時，他不說祂(佛)的身像多麼莊嚴、令見者歡喜，或說佛
非常慈悲，是從佛說法去禮讚的。為什麼是「諸說中第一」？是因為佛說緣起理，只有世
尊才講緣起理(佛法主要以緣起無我、緣起空正見的智慧不共世間)。
何謂緣起？緣起就是觀待而存在。觀待而存在可分為二種：一、所有的事物都要觀待
自己的因緣而產生(因果緣起)。二、一切法都要靠自己的支分才能存在(觀待支分的施設
緣起)。「支分」是部分的意思，要靠自己的部分才能夠安立、才能產生。
所以，「緣起」，藏文直接翻譯是「依賴而起」。「依賴而起」有兩種不同的說法，
有為法是靠各自因緣而生，所以叫「起」。如果要解釋無為法，因為無為法不是靠因緣而
生，但依自己的支分安立而存在，所以無為法也是緣起。
這裡提到兩種緣起，一是因果緣起，一是假立緣起，以後者為主要。[1]
現在我們要提的是依賴而假立的緣起。諸法都是靠其它因緣才能產生，或依賴其它的
法，所以是依賴而有，不依賴、自主存在的法是不存在的。
《中論》禮讚文提到生滅等八法，主要是針對有為法的特色來說，有為法的特色有八
個：生、滅、常、斷、一、異、來、去。
有為法有沒有生滅呢？有生滅，但如同我們所看到的生滅—自性的生滅(有自性的生
、有自性的滅)，是從他方而存在的生滅(由他自己的力量成立起來的生滅)，這種生滅其
實是不存在的；即它有生滅，但沒有自性的生滅(沒有自性的生、也沒有自性的滅)。
看到諸法生滅以自相而存在，然而，觀察究竟實相的智慧去尋找，並沒有找到，表示
它不是存在於究竟性質中(自相有不存在究竟的法性當中)，所以生滅等不是有自性，不是
以自相而存在。這個道理在月稱菩薩的《顯句論》有提到。
《中論》為何說不生、不滅……？其實它是依現證空性的無漏根本智而說。現證空性
的無漏根本智只有現證到空性，沒有看到其它任何的法。究竟上，諸法存在，觀察諸法實
相的智慧—現證真如(如所有性)的無漏根本智要看到，卻沒有看到，所以才說不生。[2]
所以，這些緣起法有它的特色─生、滅等，但生滅等八法不是以自性存在(不是以自
己的力量成立出自己的體性)，這就是月稱菩薩在《顯句論》所提到的道理。因為世尊講
了這樣緣起的道理，而且是自己講出來，不是跟隨別人講，龍樹菩薩才禮敬世尊。
生滅等八法可分四組：一、就體性分，事物新成立，我們稱為生，消失時稱為滅，所
以就體性來說有生、滅二法。二、就續流分，有常、斷二法。三、就區域分，有來、去二
者。四、就助伴分，有一、異，一就是無伴，異就是有伴。所以從體性、續流、區域、助
伴區分生滅等八法。
《般若經》「心無心」是講，心存在沒錯，但是如我們所見它有自性是錯的，它(心)
沒有自性。所以禮讚文說到了《中論》主要意思。釋迦牟尼佛通達了這個道理，而且是自
己通達、自己講說，所以祂是諸說中第一，我們如此地禮敬世尊。
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[1] 佛教四部宗義，有部宗、經部宗、唯識宗、中觀宗在緣起的承許上，共同承許因果緣
起，中觀宗進一步講到依而假立的緣起，一切有為法與無為法都是依而假立的緣起。
[2] 中論以生、滅等八個項目觀察有為法，在究竟的法性安住之理當中沒有自性有的生，
也沒有自性有的滅，心經所詮亦同，「是諸法空相，不生、不滅」在現證空性(以觀
察勝義的智慧遮除有自性的那分無遮)的聖根本智當中沒有世俗諸法的顯現，諸法的
究竟實相是空性的真如，聖根本智當中沒有世俗諸法的顯現，但不是斷除世俗諸法。
[3] 諸法的究竟實相，即法性的真如，或稱如所有性，如其所如的法性究竟之理是空性。
《成唯識論》：「理非妄倒，故名真如，不同餘宗離色心等有實常法名曰真如。」如
果說，離開色、心等五蘊，遠離五蘊以外存在實有常法的真如，這樣的真如是不存在的。
(五蘊不是物質，色蘊是地水火風四大種形成的色法，識蘊、受蘊、想蘊、行蘊是心心所)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 05/04/2019 12:05:58