推 tmac012004: Sadhu 12/02 15:30
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 12/04/2018 07:25:59
: 六神通的成就必須先有止及觀，而且是先修成止再進一步修成觀，接著要暫時斷除欲界的
: 煩惱現行，因為一般的止觀無法斷種子，只能讓煩惱不起現行，所以修止觀就是要讓欲界
: 的煩惱不起現行，才有辦法進入靜慮正行定，一旦有辦法證得慮正行定就很容易成就神
: 通，此處所成就的神通主要是漏盡通以外的五種神通。假設這位行者還無法證得阿羅漢，
: 頂多只有五種神通，一旦行者證得阿羅漢，前面證得的五種神通就會轉為漏盡通。
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補充：正式的神通是依於初禪靜慮生起的意現量
神通是意現量，他心通的意現量能現前了知他人心中的想法。天眼通、天耳通等，雖
然有眼、耳等字，但並不是前五根識的眼知、耳知，而是第六意識的意知，且是第六意識
的意現量，第六意識的意現量是無分別心。
例如《雜阿含971經》：「爾時，世尊知彼上坐外道心，即說偈言…」《別譯雜阿含
92經》：「爾時，世尊以他心智(他心通)，觀察彼心，知其慇重，即時為說…」
天眼通等五種神通，是比較普遍的神通，依靠的意根較普通，不涉及證悟空性。第六
種漏盡通，唯解脫的聖者阿羅漢、佛有之。佛的五根知最後剎那引生的意現前，以及佛的
六神通的意現前，都是一切種智、都是現量、都是漏盡通。
真正可靠的神通，是由獲得初禪靜慮的正行定，依於禪定修習神通的方便發起。有些
依靠非人的鬼神通或者宿世帶來的特殊體質，這類不能自在可靠，反而容易帶來障礙。因
為殊勝與凡庸之別，他心通等五神通較普遍，外道魔鬼都會有，依靠的是較普通的意根。
現證空性依靠的是具有「緣取空性止觀雙運」的意根，現證空性雖然也是意現量，但
它不是一般的意現量，故稱為瑜伽現量，現證空性的瑜伽現量唯佛教內道聖者（初果、二
果、…聖者菩薩、乃至佛）有之。
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[1] 《大智度論》：「得六神通力，能度無量人。」
《大智度論》：「諸外道於此神通，…一者、起吾我心，…二者、著是神通譬如貪人
著寶。」
如果沒有菩提心，有了神通可能會和魔鬼一樣，只會禍害眾生，利用別人的福報來幫
助自己，那是很可怕的。應當久修菩提心，才來修神通，才能成辦真正的地道功德。
[2] 正式的神通，是依止不共增上緣「初禪以上靜慮」而獲得。
修止觀讓欲界的煩惱不起現行，才有辦法進入靜慮正行定而成就神通。
初禪，又名「離生喜樂地」，意謂：遠離欲界的煩惱，生起禪定的喜樂。
《雜阿含482．喜樂經》：
「佛告給孤獨長者：善哉，長者！三月供養衣被、飲食、應病湯藥，汝以莊嚴淨治上
道，於未來世當獲安樂果報。
然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離，喜樂具足身作證。…若使聖弟子
學遠離，喜樂具足身作證——得遠離五法，修滿五法。
云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、
斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」
[3] 在巴利經典中提到初禪，數度如此描述：
「不再執著感官對象了。比丘們啊，心已經遠離不善法了，比丘隨著有尋（vitakka）
有伺（vicara），無所執著（不執著欲界感官對象）的初禪出現了，充滿著喜（piti）和
樂（sukha）。」
[4] 初禪是「離．生喜樂地」，遠離了欲界的惡不善法，而具足禪定的輕安喜樂。
《雜阿含經》：
「欲(願意、願欲、意欲、希願、希欲、希求)求離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住
，慈悲喜捨，…種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。」
《大乘莊嚴經論》：
「次說菩薩修習止觀。…普欲諸功德，是二悉應修者。若人遍欲求諸功德，是人於止
、觀二行悉應修習。如經中說，佛告諸比丘：若有所求，云何令得？諸比丘！離欲、離惡
不善法，乃至廣說。諸比丘！有二法應須修習，所謂止、觀。」
初禪乃至四禪，遠離了欲界的惡不善法，而具足修習禪定所生的輕安喜樂。遠離欲界
的惡不善法，是生起禪定喜樂的要件。
欲界的惡不善法，包含身三、語四、意三的十惡業，十惡業所攝的三不善根，特指欲
界所纏之貪瞋癡。遠離了欲界惡不善法的煩惱粗重，才能獲得身心輕安喜樂的堪能性。
[5] 神通也有不完全正確了解的情況
摘自：倉忠仁波切《心類學顯要》http://cn.t-karuna.com/
多數人景仰具有神通者，但是，神通有「修所得之神通」（前世修所得之餘留、此世
修所得）與「與生俱有之業通」（包含過去世鬼通的業力所致，中陰身之神通、鬼通等）
的差別。
修所得之神通是依止「不共增上緣——初禪以上靜慮」而獲得。依於不共增上緣初禪
以上靜慮而了知他補特伽羅的心，就是他心通。修所得的神通有很多種，例如「五神通」
：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。
又，神通也有不完全正確了解的情況。
過去有一個公案，有一隻懷孕的母牛，世親菩薩以神通觀察，認為胎中小牛的眉間有
一撮白毛；無著菩薩以理路智慧觀察，認為那不是小牛眉間上的白毛，因為無著菩薩對於
母牛懷孕的情形非常清楚。
後來小牛出生了，小牛的眉間並沒有白毛。但是，為何世親菩薩以神通觀察會見到彼
白毛？因為，小牛處於母胎體位的緣故，小牛的尾巴就放在額頭上，尾巴末端的白毛也就
在兩眉之間。(由此可知，有智慧的理路有時比神通更可靠。）
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 12/02/2018 10:14:42