: [3] CBETA B09, No.0044《入中論善顯密意疏》：
: 「聲聞中佛(獨覺)能王生。…『中』者謂諸獨覺輩，由百劫中修集福智勝進，故勝出
: 聲聞，然無福智二資糧、一切時遍一切有情之大悲及一切相智等，劣於正覺，故名曰中。
: …《釋論》說「智勝進」為勝出，言「勝進」者，謂所修道漸進漸妙。此復於百劫中勤修
: 福智，非若聲聞不耐久修。雖諸福智皆可名為資糧，然資糧之正義，乃無倒修行無上菩提
: 之方便，能攝受自果者。如《顯義論》說：「大悲心等正行，以能攝取大菩提故，乃名資
: 糧。」故具此義之福智，乃資糧正義，不具此義者，乃通常資糧，且就資糧之梵語「三跋
: 羅」之義訓而譯。由福智之行勝出聲聞，故於欲界最後生時，不依他教，能自發阿羅漢智
: ，復以唯為自利(自利為主，非利他為主)而得覺悟成阿羅漢，故名獨覺，亦曰自覺。」
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補充：聲聞中佛能王生…故我先讚大悲心
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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甲三、釋論義
乙一、造論方便先申禮供
丙一、總讚大悲
(疏)甲三、釋論義，分四：乙一、造論方便先申禮供，乙二、正出所造論體，乙三、
如何造論之法，乙四、迴向造論善根。
初又分二：丙一、總讚大悲，丙二、別禮大悲。今初
(自釋)第一菩提心極喜地 (最初勝義發心，即見道之初地菩薩，又名歡喜地、極喜地)
為令悟入《中觀論》故造《入中論》。茲於諸佛菩薩先應讚歎者，即是諸佛第一勝因
，救脫繫縛生死牢獄無量無依眾生為相之薄伽梵大悲故說。
(頌)「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」
(疏)為令悟入《中觀論》故，月稱論師造《入中論》。非但不得以餘論所禮聲聞獨覺
為禮供之境，即較之諸佛菩薩，亦應先讚諸佛最初勝因，救護生死牢獄所繫一切無依有情
為相。因立果名號稱佛母之大悲心。為顯此故，頌曰：「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩
生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若
成熟，故我先讚大悲心。」
(記)自下是《入中論》禮讚，禮讚的對象是大悲心。禮讚分二個段落，一是不區分的
禮讚，一是區分的禮讚，此段是不區分的禮讚，本頌從「聲聞中佛能王生」至「故我先讚
大悲心」。
第一個偈頌說了一個因果法，聲聞及中佛是從能王生的，即由佛產生了聲聞及獨覺。
在《釋量論》及許多地方也提過，佛出世才有聲聞與獨覺的誕生。佛出世之前沒有人
說過無常、苦、空、無我等法，佛出世之後才講出這些法，有了這些法才會產生聲聞與獨
覺，所以聲聞與獨覺來自於佛。佛來自於何處？來自於菩薩。菩薩來自於何處？來自於大
悲心、無二慧與菩提心。《廣論》說三主要道—出離心、菩提心、空正見。《入中論》禮
讚文的三主要道是大悲心、無二慧與菩提心，這三個是佛子因，也就是菩薩因。
解釋這個頌文時，月稱菩薩說了為了悟入《中論》這個目的而造《入中論》，造論先
禮讚。月稱菩薩與其他人不同，其他論師造論都是先讚美諸佛菩薩，但是月稱菩薩在讚美
諸佛菩薩前，先在讚美他們的第一因(「勝因」：第一因)—大悲心。這邊有二說，一說《
入中論》並沒有讚美諸佛菩薩，因為佛來自於菩薩，菩薩來自於大悲心、無二慧與菩提心
，這些的根本就是大悲心，所以只讚美大悲心，沒有讚美其他的。第二是宗喀巴大師的說
法，月稱菩薩直接讚美大悲心，間接讚美諸佛菩薩，就好像說虎父無犬子，同時讚美了父
與子。
「薄伽梵大悲」：即大悲心這個佛。大悲心不是薄伽梵，薄伽梵指的是佛，大悲心是
薄伽梵的第一因素，在未入道前就有了，因為它很重要，所以就把果的名字安立在因上面
，所以說大悲心這個佛。大悲心以何為相？就說「救脫繫縛生死牢獄無量無依眾生」，即
緣無量眾生，想救脫他們脫離生死牢獄。整句話說來就是，讚美諸佛的第一因，會緣一切
眾生希求他們解脫的薄伽梵這個悲心。
(疏)此中有二：丁一、明大悲心是菩薩之正因，丁二、明彼亦是菩薩餘二因之根本。
初又分三：戊一、明二乘從佛生，戊二、明諸佛從菩薩生，戊三、明菩薩之三種正因。今
初
(自釋)由得圓滿無上法王，較聲聞獨覺菩薩尤為圓滿自在，即聲聞等亦承其命，故諸
佛世尊名曰能王。要從諸佛乃生聲聞等，以諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習，乃能
隨其信樂滿足聲聞等果故。
(疏)「能王」者，二乘阿羅漢雖亦可名能，然非能王。唯諸佛乃稱能王，以得勝出聲
聞、獨覺、菩薩之無上法王，彼三人亦依佛語而得法故。聲聞獨覺從佛生者，謂由佛力之
所植生。以諸佛出世，必無倒宣說甚深緣起，二乘種姓於此聽聞思惟，精勤修行，即能隨
其信樂滿足聲聞獨覺所希願果，故說彼二由佛植生。
(記)佛是能仁，能仁中之王。何謂能王？「能」指能夠斬除煩惱障、所知障，所以有
三個能仁，聲聞是小能仁，獨覺是中能仁，佛是大能仁；「王」是因為有三個能仁，以佛
為第一，所以說是能仁之王。佛得到無上圓滿的法，較聲聞、獨覺更圓滿自在，如同國王
以命令掌管大臣與國家，佛陀以法語掌管聲聞、獨覺，聲聞、獨覺在法的範圍中都要聽他
的，所以稱能王。因此，說能王有二個方面，一是他比其他人強，二是他能控制其他人。
次釋「能王生」。「要從諸佛乃生聲聞等」：要由諸佛生聲聞、獨覺，此處「等」指
的是獨覺。由佛生聲聞、獨覺，如何生？透過「諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習」
這樣的方式，可以隨其信樂滿足聲聞等果，即可以證聲聞等果之意。雖然諸佛弘法，也會
有菩薩誕生，但是為了顯示一切功德之本在於大悲心，即表達出聲聞、獨覺從能王，能王
從菩薩生，菩薩從大悲心生的這個次第，所以此處「等」不含菩薩，只表獨覺。
「以諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習，乃能隨其信樂滿足聲聞等果故」：聲聞
、獨覺是從佛生的理由何在？理由是因為他們很想成就聲聞果(聲聞會信樂聲聞果)、獨覺
果(獨覺會信樂獨覺果)，於是諸佛就講法、講緣起，他們依著聞思修，如此就圓滿了他們
的想法—證聲聞果等，所以說聲聞、獨覺是從能王生。
我們現在說性空、緣起等法，並可以依著這些法修行，都是依賴於佛。佛未出世前，
人類經歷漫長的時間，其中並沒有人講無常等法，或雖然有人講無常等法，但是並沒有人
將它當作道來修習；宣說無常等法是由佛帶動的，只有佛出世才有這些法，聽了這些法，
才能達到聲聞果等，所以聲聞和獨覺是能王生的。
問：聲聞、獨覺一定是從能王生的嗎？如一個凡夫給另一個凡夫說法，聽法者能不能
證得聲聞果、獨覺果？若是菩薩講法，聽聞者能不能證聲聞等果？若佛講法、菩薩講法都
可以產生聲聞等，就很難說聲聞、獨覺是能王生的。因為說聲聞、獨覺一定是從能王生，
即是說能王是聲聞、獨覺的因，就必須要有沒有能王就沒有辦法產生聲聞、獨覺的關係。
獨覺是在暗劫中出世，即佛不出世時，他才出世，佛出世時，他就離開，他自己修自
己的，這個怎麼能說是從佛生？
(自釋)設有一類唯聞佛說緣起善達勝義，而不現生證般涅槃，然彼行者於他生亦必能
獲得所求果報，如定業果。聖天云：「現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造
業。」《中論》亦云：「若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。」
(疏)若作是念：雖有眾多聲聞種姓從佛聞法即於現生而證菩提，然獨覺種姓必不於現
生趣證，說彼等於佛所說義聞思修行，乃圓滿自果，似不應理。無失。設有一類獨覺種姓
，聞佛所說甚深緣起，已善通達真實義諦，雖不即於現生證獨覺涅槃，然彼獨覺行者，由
修佛所說緣起力故，於他生中定得涅槃。如造定業，雖不於造業生中即受其報，然於他世
則定受也。前說亦爾，由於佛所說法，聞思修行能滿所願，亦非依現生說也。此如《四百
論》云：「設已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業」。《中論》亦云：「若
佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生」。《釋論》「設有一類」等義，有謂
此答「若說緣起而非即得聲聞等果，應說緣起不能滿足聲聞等希願」之難，有謂此答「修
緣起無生義，應無間能生彼果，然無此事，故後亦應不生彼果」之疑。彼二家俱未了達文
義，以於諸佛植生獨覺最疑難處，理應別為斷疑者，皆未能斷故。
(記)有人問：因為佛講法，聲聞、獨覺聞思修法，從而成就阿羅漢果，但是有一類人
，雖然聽聞了緣起等法，也懂了空性，然而從佛聽法那一生並沒有得涅槃，所以說「聲聞
、獨覺從能王生」不對？
回答：雖然聽佛說法的當生沒有證得涅槃，但是他生會，如定業一樣，所以還是要認
定他們是從佛生的。以聖天《四百論》及《中論》做引證。聖天說：今生已經通達真實(
懂空性)，可是未能在今生得到涅槃果，今生雖然未得涅槃果，但在他生一定會得到，如
同定業一樣，造了定業一定會有果。《中論》：佛不出世，聲聞弟子已經滅盡了—相當於
沒有佛法，此時，辟支佛就會出世，辟支佛是無師自通而出世的。
有些註解解釋這段的問題時，將「設有一類」解釋為聲聞弟子與獨覺弟子。宗喀巴大
師認為此一解釋不合於聖天與《中論》的引證，因為引證的內容皆與辟支佛有關，與聲聞
扯不上關係，所以宗喀巴大師認為「設有一類」單就辟支佛而說。
為何「設有一類」是單指辟支佛？因為辟支佛有無師自通(「無依而自生」)的特色。
即使是聲聞阿羅漢，在修道的最後，仍需要諸佛推助才會成為阿羅漢，而辟支佛與十地最
後生的菩薩就不需要老師。
辟支佛在前世都是依止佛學習的，但是在成就阿羅漢的那一生，就不需要依止佛。在
成就的那一生，他會到空曠處，看到一些人骨之類的東西，就會生起：「因為有生才會有
這些骨頭，只要有生就會有死，……，所以只要有無明就會有生。」也就是，他自己有能
力層層推演上去，從而證得阿羅漢，因此說辟支佛有無師自通的特色。
所謂無師自通，即是無師、不必聽法，而能自己證悟。因為說「無師自通」會與說「
依佛聽法，從而修行證悟」有矛盾，所以他人才會提出這樣的問題。宗喀巴大師認為《自
釋》中，他人的問題是針對獨覺的特性而問的，若將「設有一類」解釋為聲聞弟子與獨覺
弟子，是沒有弄清問題真正的意思。
為何會錯解，將「設有一類」解釋為聲聞弟子與獨覺弟子呢？利根的聲聞弟子，在遇
到佛的那一生，就可以成就阿羅漢果。但若去看《俱舍論》，其中會說最利根的要三生才
解脫，慢的要歷經許多生，先在欲界，又到色界、無色界，若在無色界，一輩子就是好幾
劫。所以不見得在聞法的當生證悟，而且多數不是在當生證悟。而獨覺則要歷經百劫的修
行，也不是在當生證悟。
錯解問題的人是這樣理解問題的：聲聞、獨覺多數不是在聞法的當生成就，因此說「
聲聞、獨覺從能王生」不對。字面上，這樣解釋問題是可以的，不過這並沒有真正將《自
釋》中的意思指出來，《自釋》真正要傳達的是「無師自通」的概念。
問題的回答是這樣的：辟支佛當生可以無師自通，但是之前的百劫都要依師、要聽法
，所以整體上，必須說辟支佛要依佛。如同問：「你要不要吃飯？」要回答要。問：「課
堂上要不要吃飯？」就答不要。同理，問：「辟支佛要不要依佛？」回答要。問：「辟支
佛成就當生要不要依佛？」就不用。
聖天云「現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業」：「業」指定業。整
句是說，今生已經了解了空性，但是尚未證得涅槃，但是以後一定會證得阿羅漢果，如同
定業。
如定業，意即非受果報不可，但是在《廣論》中，定業不一定要生出果，定業是可以
經過懺悔成為不定業。二者對定業的定義不同。《廣論》的解釋是：稱為定業不是說它一
定會生果，而是說它的種子一定有生果的能力，只要遇到緣就會生果，但是在遇到緣之前
被剷除，就另當別論。如一顆種子有生果的能力，但是將它煮熟了，那它就不能再生果了
。所以如十善、十惡是屬於定業，定業是否一定會受報？就不一定(例如經過懺悔)。
這邊說定業一定要生果，就要這樣解釋：說定業可以滅除是在說某一種情況，而不是
在說定業，定業是懺不掉的。《廣論》的解釋是以唯識宗為主，唯識宗與中觀宗對定業的
定義不同，但是我們也不能隨便講，要找到一些證據才說。佛經會有很多這種看似相違的
情況，這也就是我們為何要依賴大車軌、十七班智達解釋的原因。
《中論》「若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生」：佛未出世，四眾
弟子也已經滅盡了，此時辟支佛就會出世，辟支佛是無師自通而出世的。
世尊初轉法輪是在鹿野苑，「鹿野苑」又稱仙人喧嘩處。在佛出世之前，有很多辟支
佛在此處修行。辟支佛又稱小菩薩，他可以利益到一些人。辟支佛教導他人時，不用語言
，用身教，因為用語言會讓人知道他不是遍知。在法的領域，他講法是沒有問題的，但是
如果問他一些如科學等不同領域的問題，他可能會答不上來，所以他只以身教來利生，如
顯露神通等，這樣會讓人覺得他很了不起。辟支佛還有一點傲氣，當佛出世後，他會覺得
有點丟臉，會轉移到他處。所以在世尊誕生後，他們就跳到空中，以自己修出來的火將自
己燒掉，於是就從空中掉下很多辟支佛的舍利，以此之故，鹿野苑又稱仙人墮處。
佛出世後，有很多聲聞弟子跟著佛修行，之後佛涅槃了，聲聞弟子也沒有了，就進入
暗劫。在暗劫中，辟支佛會出世，直到下一尊佛出世，他們又會到沒有佛法之處。此處就
是在說這個典故。
(自釋)能得正教授之果，故名聲聞，如云：「所作已辦，不受後有」等。或從諸佛聽
聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞。《法華經》云：「我等今者成聲聞，聞佛
演說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞。」雖諸菩薩亦有彼義，然唯宣說自不修
行，乃是聲聞，故異菩薩。……
(自釋)聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。
(記)此處就是前面說的，獨覺百劫中的最後一生不必從佛聽法，但是前面九十九劫都
必須要從佛聽法，所以整體上要說獨覺從佛聽法。
(....下略....)
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註：暗劫
暗劫，無佛世時期。例如現在是釋迦牟尼佛之佛世時期，將來萬餘年後，釋迦牟尼佛
之法滅盡後，到彌勒出世成道這段時間，稱為無佛世的暗劫，此時就有可能獨覺投生。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 09/03/2018 13:46:24