: 摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
: 見35頁倒數第4行：將「第六地」稱為「現前」的理由，是因為1「由修習緣起的流轉
: 之理，而『流轉輪迴』現前（現行）」與 2「由修習緣起的還滅之理，而『遮止輪迴』—
: 涅槃—（遮止輪迴與涅槃二者是同位語）現前（現行）」，基於這（二）個理由而如此稱
: 呼。「由修習緣起的流轉之理，而『流轉輪迴』現前（現行）」，這並不是指第六地的行
: 者在輪迴當中流轉，而是指他透過修習十二緣起（無明、行到生、老死十二支緣起）的流
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補充：【依此有彼有，此生故彼生，無明故緣行】
摘自：《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯
經云：「依此有彼有，此生故彼生，無明故緣行…乃至純大苦聚集。」
經典略說緣起之二句「依此有彼有，此生故彼生」，此中釋意，論師公認之講法為破
除「無因生果」與「常因生果」之主張。
(1) 其中第一句「依此有彼有」，主要破除如順世外道所主張之無因生果。(2) 第二
句「此生故彼生」，主要破除外道如主張果是為大自在天等常因所生。(3) 而廣釋「無明
緣行…乃至老死」，主要破除不順因生果、非因計因。
略說之第二句「此生故彼生」亦可破除不順因生。例如，主張常因大自在天生，常因
產生無常的結果為不順因生果；或主張有補特伽羅我成立的情況下主張有解脫，此亦是不
順因生果（有自性成立的我卻可以產生解脫，此亦是不順因）。
底下對無因論者、常因論者、不順因論三者，略加以更詳細的檢別：
1.無因論之順世外道，並不是所有的因果都不承認。例如種子產生苗芽、母親生子女
、火會冒煙，這些現實狀況看得到的，順世外道也承認。但例如荊棘會有針刺之形狀，或
豆子長成圓形，或孔雀背後的翎毛有各式花色斑紋等，認為這個是無因生。其主要認為沒
有前世的因產生這一世的果，也沒有這一世的因產生來世的果，這是他們不承認的，但不
是所有的因果都為順世外道所不承認。
2.在外道中除了順世外道屬於斷見論者，其餘主要被歸在常見論者。例如主張大自在
天造萬物，我們世間居住的處所、有情的身體、有情的受用，這些無常的場所、身體、受
用，都是來自於常的大自在天所造。雖然這樣講，但他們並不是說所有的都由常因而來，
例如還是有承認無常的種生無常的芽此等情況。
3.主張不順因生果者，並不是主張所有的因果關係都是不順的、互相違背的，而主要
是主張有某些情況是由常生無常，或者在不捨棄補特伽羅我執的情況下可以證得解脫，就
這些來講是屬於不順因生果。
第一句「此有故彼有」主要駁斥無因生果；第二句「此生故彼生」主要駁斥由常因生
果。此二句略說，大小乘共許，不論個別的論師如何解釋經文，基本所要表達的是：
(1) 果不管是大或者小、好或者壞，都一定要由因才會產生，這些內容主要是駁斥無
因而生的情況；(2) 而果若是無常，則生這個果的因也必須是無常，因要生果的話，這個
因不會是常因，常因不會產生果，如果要產生果的話，這個因一定要是無常的。
(3) 底下廣釋「無明緣行…行緣識…乃至純大苦蘊集」主要駁斥不順因生果。因和果
都是無常，因要有生果的能力，因和果必須是同類。好的因才能產生好的果，不好的因才
能產生不好的果。不會是好的因產生不好的果，不好的因產生好的果。
透過廣釋駁斥不順因生果的情況，例如，緣無明，產生行，這個引業的結果會讓有情
在輪迴中投生。因此以無明這個因緣，就不可能產生解脫或者聖者，要達到解脫成為聖者
，它的正因必須是無我慧。
關於無明，認為無明帶有煩惱且是心所，這在佛教各宗派是一致的。但對於無明體性
的辨認，各宗派有很多不一樣的看法：
(1) 依應成，若是無明必然是二我執（補特伽羅我執與法我執），然若是二我執不一
定是無明，原因是二我執包含心王心所，而無明純粹是心所。(2) 若是中觀自續或唯識宗
，認為無明有分兩類，有“對於實相愚昧之無明”與“對於業果之無明”此二類，其中對
於實相之無明即是二我執，對於業果愚昧之無明即是毀謗因果。
(3) 若照隨理行經部宗(與唯識宗共同的部份)，其對於實相愚昧的無明只有補特伽羅
我執，沒有法我執。(4) 若是隨教行經部宗(與毘婆沙共同的部份)，認為無明是無我慧（
無我慧緣補特伽羅而了解補特伽羅為無我；無明同樣緣補特伽羅，但執補特伽羅為有我）
的正相違，且無明不是屬於慧心所，故又把例如五見（薩迦耶見等五見）的情況排除掉。
所以在隨教行之經部宗和毘婆沙認為無明不等於壞聚見，因為壞聚見（薩迦耶見）是慧心
所，此中辨認無明為無我慧之正相違，且又不是五見，剩下的部分就是他們認為的無明。
「無明支」與「無明」有差別，「無明支」指十二緣起支之第一支，這只限於凡夫。
凡夫方有無明支，聖者沒有無明支，聖者包含小乘初果以上的聖者。
而無明之繫屬，以小乘言，除了阿羅漢外，其餘三果的聖者有無明但沒有無明支。也
就是說，聖者不會以無明支為動機去造第二支行支／能引業，既然不造能引業，則能引業
的習氣不會存在第三支識支當中。
以唯識宗來講，小乘聖者沒有這三支（無明支─行支─識支），但是除了阿羅漢的聖
者外，其餘三果之聖者有後九支，名色…六入…乃至老死。這九支是說當一個行者成為聖
者之後，但尚未證得阿羅漢之前，有一些過去造的業還是會因為愛取而成熟，還未到阿羅
漢的聖者還會有受生，這些受生主要是過去能引業的成熟。所以除了阿羅漢外的聖者，沒
有前三支但是有後九支，而阿羅漢整個十二支都沒有。無明支與無明之區別主要如此。
十二緣起支之無明支，不論大小乘，就共的來講都是指補特伽羅我執，如就應成派來
講，除了補特伽羅我執還包括法我執，都是無明支。因為聖者已現觀補特伽羅無我，因此
不會有補特伽羅我執，不會有無明支或補特伽羅我執的動機去造能引業。
一般說凡夫以無明為動機而造業，此處之無明指的是十二緣起支之第一支無明支；而
聖者有無明，但不會以無明支去造業，此要區分。
一般言以無明去造業主要是無明支，無明與無明支要區分。譬如見道位之菩薩，精確
的說其有無明，但沒有無明支；有無明是因為見道的菩薩尚有俱生之無明未斷，見道位只
斷遍計，但是其沒有無明支，不會以無明支去造能引業。
故前面所提經文略說之「此有故彼有，此生故彼生」，“此”如果指無明來說主要是
指無明支，基於無明支，而不是一般所說的無明。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 08/20/2019 09:01:39