: 補充：「補特伽羅我執」，有翻為「人我執」；「補特伽羅無我」，有翻為「人無我」
: [1] 執取「補特伽羅常一自在」的補特伽羅我執(人我執)，是六師外道才有的遍計我執。
: 有部當中犢子部等五部，雖然不承許「補特伽羅常一自在」，但承許「補特伽羅獨立
: 實質有」。(《摩訶止觀》：「附佛法外道者起自犢子…犢子計我異於六師，復非佛法」)
: 所有佛教內道宗義，中觀、唯識、經部、有部十八部派除了犢子部等五部，都共同承
: 許「補特伽羅常一自在之我空」的人無我以及「補特伽羅獨立實質有之我空」的人無我。
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補充：「補特伽羅我執」(人我執)
摘自：尊者達賴喇嘛：2018年7月30日《入菩薩行論》從第七品開始
https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI
現在念第7句，透過了「暇滿大義」，還有「念死無常」的思惟，所以我們應該要想
說，死是決定的，來去策勵自心，行善斷惡。否則常執會一直認為，我絕對不會死，即便
明天是要死的人，他也覺得說我還能夠活下去，但是仔細的想的話，我們如何能百分之百
的確定明天不死呢。
在外道的經典裡面，有說到了「常、一、自主的我」(補特伽羅常一自在的我)，由此
而來去成辦前後生的。佛教的典籍，破除了常、一、自主的我，因為認為，身心之外如果
有個我的話，將會有諸多的過失，所以說到了身心之外沒有我。
與身心的性相不相順的我，不只沒有以外，與身心相順，在身心體內的「補特伽羅獨
立之實質有的我」，也是不存在的。
所以，與身心相順的，補特伽羅獨立之實質有的我執，這個呢，就是屬於俱生執了，
但與身心不相順的，這種的補特伽羅獨立之實質有的我執，是屬於遍計執。
通常我們在講我的時候，或者念想我的時候，會覺得說有一個我為主、身心為次，彷
彿是可以掌控身心的這種我（如主治僕的我，或我如背者、蘊如所背負者），這個我到底
是否存在？如果這個我是存在的話，將會有許多的矛盾。
在我的體內當中，如果要找到一個我的話，那這個我是什麼，所以有一些佛教論師說
，根識並非是我，但是心識是我（認為施設處的心是諦實成立、自方成立）。但是我們要
知道說，心識它也是剎那轉變的，它都是完完全全依賴著因緣而有的，它是有為法的。
如同佛教典籍裡面，有說到了諸行無常，一切剎那轉變者都是無常性，所以它是每一
剎那都是轉變當中。
粗分的無我，稱為續流的無我(沒有不觀待蘊的續流施設的我)，但是這個心識，它是
每一剎那都在轉變的，這每一剎那轉變的性質，不需要依賴它緣，而是因為由前因具有同
樣的屬性所生的緣故，而說到了每一剎那都在轉變。所以，一切的果都是隨著因的性質而
轉的，就是隨因而轉的。
像是眼識，雖然可以透過增上緣眼根，還有所緣緣色法而產生，但是，眼識之所以成
為眼識，是因為有等無間緣，眼識必須要來自跟自己相同性質的主因而產生，等無間緣才
有辦法產生。
如果這麼思惟的話，這個細微的心識(作為等無間緣的心識)產生的時候，不只要有主
因，還要有助緣，不只要有助緣以外，還要有主因。這個主因就必須跟它性質相同，所以
沒有辦法透過外在的色法，有形色的色法轉為無形色的心識的主因，因為它性質不同。
所以心識的主因必須要跟心識相同性質才有辦法，與心識性質不同的或者相違的這個
外在的色法，是不可能成為心法的主因的。
如果心法不需要依賴主因就能夠有的話，那就無因而有之過患了，或者是由初因而有
的過患。如果是初因而有，有很多矛盾，為什麼第二個心識需要有因，第一個心識不需要
因緣，這樣也沒有道理。所以佛家是以這種邏輯的方式，而來去證實心識之前有心識、心
識之前有心識，所以今世之前有前世，所以由這種的方式而來去證實了前後今生。
所以思惟無常是相當重要的（諸行無常，無常是由因生果的有為法，無常剎那轉變，
一切果隨因轉，要有樂的果就要有善的因，如果因是不善的，果就很可怕），今天我們在
此，大家都很安逸的在這邊聽法，而且身體也非常健康，可是我們能夠確定明天還能夠繼
續來到這裡嗎？百分之九十九點九可能說可以，但是我們沒有辦法百分之百的確定明天絕
對能夠還在這邊聽法嘛，因為死亡的來臨是非常突然的。
念死無常（有漏取蘊是被業和煩惱所主宰，被業和煩惱主宰而生死不能自在，因為被
業和煩惱主宰所以是苦，這種被業和煩惱所主宰的苦，稱為行苦），所以今生並非是永恆
不變的，我們很珍惜的今生的這種常執，透過了無常的真相（無常剎那轉變，一切果隨因
轉，有漏取蘊的有為法是被業和煩惱主宰，這樣的行苦，不僅生死不能自在，且死無定期
，並沒有一個常一自主的我、也沒有獨立實質有的我在受用）的認知，自然能夠被減少。
在死的時候，唯有心續上累積的善業能夠幫我們以外，財富幫助不了我們，再多的親
眷幫不了我們，再多的名望也幫不了我們，這時候唯一能夠幫助我們的是心續中所累積的
善根、善業，那這個的善種子、善習氣才能夠幫助我們以外，除此外的財富、名譽、權力
都無法幫我們。
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[1] 外道執五蘊身心之外有常一自在的我—「常一自在的補特伽羅我執」(遍計的人我執)
執取我是與身心蘊體相異，離蘊有常一自在的我，這是外道才有的遍計我執。例如，
婆羅門教說的Atman，或說有常一自在的靈魂投生乃至脫離輪迴，都屬於此種遍計我執。
補特伽羅常一自在的我執(顛倒心)，屬於粗細品補特伽羅我執當中的粗品補特伽羅我執。
[2] 摘自：2018年8月12日 達賴喇嘛尊者<當今世界的印度智慧>
https://www.youtube.com/watch?v=yK5VHLAuYMw
佛家說到我的不存在(無我)，如同昨天所說的，身心以外(蘊體以外)沒有一個常、一
、自主的我。我只是很單純的，因為有身、因為有心，而被施設而有，僅此而已。如同經
典裡面所說的「如待車支理，而施設為車，觀待蘊體之施設假有情。」可是外道他們說到
我的時候，他認為身心以外(蘊體以外)有個我(離蘊我、與蘊異體的常一自主的我)，無始
以來，從前生到今生，今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 04/01/2019 19:06:41