....接續 #1TNCNXkJ《地道建立》(134)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
將「第九地」稱為「善慧」的理由，是因為從第九地開始證得「善慧」—「四無礙解
」，基於這個理由而如此稱呼。[1]
善慧是指佛「四無礙解」的功德，此在第九地就開始證得了，「四無礙解」與「善慧
」是同位語，所以第九地稱為「善慧地」。
將「第十地」稱為「法雲」的理由，是因為（喻）就像天空當中烏雲密佈，下了大雨
之後，讓世間人的農作物增長茁壯一般，在第十地菩薩1.猶如天空般的心續當中，2.陀羅
尼及三摩地等等的法雲聚集之後，3.下起法雨，4.令所化機心續當中猶如農作物一般的善
法圓滿增長，基於這個理由而如此稱呼。[2]
（這段是以喻及意義來說明），喻：就像天空當中…農作物增長茁壯一般；意義：在
第十地菩薩猶如天空…。在意義當中也把前面的比喻加進來，「猶如天空般的心續」以天
空來比喻心續，「陀羅尼及三摩地等等的法雲」以雲來比喻陀羅尼及三摩地等法，這些法
其實是指功德，「…等等」可以加上大悲心、菩提心、空性慧以及第九地證得的四無礙解
（善慧）。
四無礙解主要是針對他對於所化機說法的一種方便，這些功德就以雲來比喻，這是第
二個。第三個「下起法雨」是以雨來比喻說法。「令所化機心續當中猶如農作物一般的善
法圓滿增長」這是第四個，亦即透過說法讓所化機心續中的善法增長，這是以農作物來比
喻善法。
以上就是依十地給予不同名稱的理由，就如之前所說，每一地都有特別的波羅蜜多增
上。[3]
前六地就是大家所熟悉的六波羅蜜多，從布施到般若的六個波羅蜜多配合前六地。後
四地從第七地到第十地，以漢譯來講是配合「方便、願、力、智」，但以藏文來講是「方
便、力、願、智」，在藏文的書上是這樣寫的，第七地是方便、第八地是力、第九地是願
、第十地是智，但如果從實際修行的角度來講其實跟漢譯是一樣的，順序也是方便、願、
力、智。
十地是配合每一度的增上，首先要知道什麼是「度」或「波羅蜜多」或「到彼岸」。
接著請看：
4.解說波羅蜜多之修習增上方式的差別
(....待續....)
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[1] 《華嚴經》：
「佛子！菩薩住此善慧地（第九地），作大法師，具法師行，善能守護如來法藏，以
無量善巧智，起四無礙辯，用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。何
等為四，所謂：法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。」
[2] 《華嚴經》：
「佛子！譬如大海，能安、能受、能攝、能持一大龍王所霪大雨；若二、若三乃至無
量諸龍王雨，於一念間一時霪下，皆能安、能受、能攝、能持。何以故？以是無量廣大器
故。住法雲地（第十地）菩薩亦復如是，能安、能受、能攝、能持一佛法明、法照、法雨
；若二、若三乃至無量，於一念頃一時演說，悉亦如是。是故此地名為：法雲。」
[3] 《大般若經》：
「菩薩正性離生（現證空性離開異生凡夫地轉入聖者地），（聖者十地）修行極喜地
、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。」
菩薩行六度，是大家公認或是大家耳熟能詳的，在《入中論》當中，還在六度之上，
又加了四度，變成十度，把十度當中的後四度（方便、願、力、智）含攝在第六度的般若
度當中，所以，十度是從六度當中的般若度，再開展出後四度，十度配合十地。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 08/24/2019 09:40:36