摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
20.加行道轉移到見道，及見道轉移到修道
接著說明，加行道轉移到見道，及見道轉移到修道的情況，至於資糧道轉移到加行道
的情況已經談過了，這裡不再重述此內容。
如前所說，道與道之間的轉移，必須在根本定中轉移。所以加行道轉移到見道，主要
是透過加行道中的第四個階位，即加行道的煖、頂、忍、世第一法中，第四個階段世第一
法。
當行者在加行道世第一法的階段，心一境性地、平等安住於「補特伽羅無我」的的根
本定中，此時這位行者的智（心）還屬於有分別的，這位行者還是異生（凡夫），觀無我
的智還是屬於有分別，這種有分別的「心一境性、平等安住於補特伽羅無我」的分別心，
一旦轉為現觀補特伽羅無我瑜伽現量時（瑜伽現量是聖者無分別心的現觀，第一次獲得無
分別心現觀補特伽羅無我，是經由加行道(煖、頂、忍、世第一)止觀雙運內道不共無我慧
，在世第一法最後剎那入於見道時證得），這位行者就從加行道的世第一法(凡夫)，轉入
聲聞見道無間道，此時行者就從異生（凡夫）的行者轉為聖者。
接著聲聞見道無間道之後，又進入(見道)解脫道；由此又進入(見道)無間道、(見道)
解脫道…，總共有(見道)八忍八智共十六剎那，忍、智是交替產生的，這十六剎那與加行
道世第一法的一剎那，合起來總共有十七個剎那，這十七個剎那都是在根本定的狀態中，
在這十七剎那的期間主要是累積智慧資糧，這十七剎那中沒有機會累積福德資糧，因為他
都在根本定的狀態。
經過這十七剎那之後，最終這位行者會從根本定中出來，出定之後就到了後得位，到
了後得位就有後得智產生，這個後得智不是只有一個，後得智其實有很多，就如前述有四
無量心、菩提心、布施、持戒、安忍、精進、靜慮或者悲心等，都屬於後得智，這時候這
些後得智會起現行，並開始累積福德資糧。
到了後得位產生後得智的階段，見所斷的煩惱已經都斷除了，其實在前面根本定的狀
態，八忍八智的十六剎那中，見所斷的煩惱已經斷完了（見所斷的煩惱包括遍計的薩迦耶
見、戒禁取見、煩惱疑....等）。到了後得位累積了福德資糧，但是修所斷的煩惱還沒有
斷，所以這時候從後得位再次進入根本定的目的，是為了進一步能夠斷除修所斷煩惱而做
準備。
從加行道世第一法到見道的根本定，這十七剎那斷的主要是見所斷煩惱，見所斷煩惱
就是指遍計煩惱或是分別的煩惱(註)，這個比較容易斷。
接著從後得位再次入根本定，這時候的根本定就是這裡所說的：然後產生「既非無間
道也非解脫道的見道根本定智」。這個根本定智，就是為了進一步去斷修所斷的煩惱而做
準備的根本定智。
這個根本定智是在見道後得位之後，這個根本定智「既非無間道也非解脫道的見道根
本定智」，一旦，當再次心一境性地、平等安住於「補特伽羅無我」的那個智本身（既非
見道無間道亦非見道解脫道的根本定智），轉變為「粗粗品修所斷煩惱障」的正對治時，
就是已經轉移至「聲聞修道」當中了。
亦即，只要他（既非見道無間道亦非見道解脫道的根本定智）還沒有變成「粗粗品修
所斷煩惱障」的正對治之前，都還是屬於見道的階段。修所斷的煩惱，與前面見所斷的煩
惱不同，修所斷的煩惱是俱生的煩惱，非常難斷，並不像見所斷煩惱（遍計煩惱）這麼容
易斷。
一般修所斷煩惱分成九品，九品怎麼分呢？....
(....待續....)
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註：「遍計煩惱障」是指，「由於自己被惡劣宗義污染心續，而對於境產生增益、損減或
感到猶豫（懷疑）的心」。
譬如學習外道，如數論派的論典，論典中提到有我(常一自主的離蘊我)、聲音是常，
或是一切法是實有的理論，學習並接受了這樣的理論，之後自己的心續被這些錯誤的宗義
學說所染污，於是認為我是有的、聲音是常的、一切法是實有的，然後會對一些境起增益
或者損減，或對一些境產生懷疑，這些情況所產生的這種心，就是屬於遍計的煩惱障，這
種心相對於俱生的煩惱障來講，它要斷是容易得多。假設不承許前後世，有業果認為無業
果，這是把有損減為無，屬於損減的遍計煩惱障；或承許實有，這是把無增益為有，屬於
增益的遍計煩惱障。除了學不正確的宗義學說會產生遍計的煩惱障，還有依止指引邪道的
邪師，完全接受他的講法，也會產生這樣的遍計的煩惱障，也就是整個心會被他愚弄，被
他所說的邪說所染污，這種情況就有可能產生增益、損減、猶豫，都有可能。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 05/04/2018 19:05:28