推 ykkdc: 隨喜 07/02 21:00
: [2] 有部宗：佛的色身與成佛前的加行位菩薩身同為一生所攝，因此不能算是佛寶。
: 有部宗(小乘毗婆沙宗)認為菩薩在最後一生成佛之前，都還未證得道果成為聖者，因
: 此菩薩在最後一生還是凡夫，最後一生的凡夫於一座當中不起於坐，經加行道、見道、修
: 道而成佛，成佛後的身體是最後一生同一位凡夫所攝的身體，因此佛的身體屬於苦諦。認
: 為佛陀在最後一生成佛前的菩薩位都還未證得道果成為聖者，只有小乘毗婆沙宗如此說。
: (毗婆沙認為悉達多成佛後的身體仍屬苦諦，大乘認為悉達多是應化身示現的不是苦諦。)
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補充：佛教當中大小顯密的觀點
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
這就像有的地方說「佛陀，在人壽百歲時成佛」，有的地方說「佛陀，於數劫前成佛
」，二者並不相違。
成佛時，一定要在密嚴淨土成佛，所以無量劫前，世尊曾在密嚴淨土成佛，那是真正
的成佛。二千五百年前，在印度成佛，那是化現。因此，成佛是看是不是報身成佛，化身
成佛只是化現。有時候不加區分地說「某時會成佛」，其實是指化身(應化身)成佛。
如上所說，有些顯乘的典籍說龍樹菩薩是初地菩薩，有的則說是七地菩薩，但在密續
典籍中，會說他在那一生成佛。宗喀巴大師說，以顯密共通的觀點，他是即生成佛。因此
，要用這種方式說：單以顯乘的觀點來說，龍樹菩薩沒有成佛；以顯密共通的觀點來說，
他已經成佛了；以密續的觀點來說，他成佛了。《六十正理論釋》：「說怙主事業未得究
竟(即沒有成就佛果之意)，是單以般若乘的立場而言。」
前面經文說「證得歡喜地」，在顯乘來說，歡喜地是初地，然而就密乘而言，成就佛
果稱成就歡喜地。「往生極樂國」，在顯乘來說，極樂國是一個國土，然而就密乘而言，
則是壇城的佛。所以從密乘的觀點去講時，龍樹菩薩是佛，以顯乘觀點去講時，他是菩薩。
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[1] 大乘佛教(大乘包含顯密二教)觀點，最初成佛在密嚴剎土，《大乘本生心地觀經》：
「三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天（色界四禪
天的色究竟天），出過三界，淨妙國土（密嚴淨土）坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩
薩前後圍遶，…爾時，菩薩入金剛定斷除一切微細所知諸煩惱障（大乘修道位最後續流的
金剛喻定，此無間道是一心專注於空性的根本定智，斷除最後一分無明習氣的所知障，下
一剎那現證佛果），證得阿耨多羅三藐三菩提，如是妙果名現報利益。是真報身有始無終
，…應化身佛（佛果的化身）雖現滅度，而此佛身（真實報身）相續常住。」（密嚴淨土
的圓滿報身為根本，由報身化現的化身，於十方淨土與穢土示現教化因緣成熟的眾生。）
[2] 大乘（大菩提乘）的菩薩十地聖者位，包含見道位的初地以及修道位的二地至十地。
《大般若經》：「趣入菩薩正性離生，修行極喜地(見道位初地)、離垢地、發光地、
焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地(修道位二地至十地)。」
[3] 行者第六意識相續中，於十地最後續流斷除最後一分無明習氣的所斷品，下一剎那現
證大菩提的一切種智（遍智）。一切種智（無上菩提的遍智）才有的斷、證功德：遍
智上的斷德是以福慧圓滿的空性慧無餘斷障的滅諦(大般無住涅槃)，證德是遍智的智
慧以及遍智所依的報身、化身（化身依報身現起，例如悉達多是殊勝的應化身）。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 07/02/2019 11:11:18