: [2] 成立法與遮遣法 (莫把奢摩他誤以為毗婆奢那，同樣的，莫把遮遣法誤以為成立法)
: 補特伽羅常一自主空、補特伽羅獨立之實體有我空、能取所取異體空、諦實成立空、
: 自性成立空，這些都是遮遣法，不是成立法。例如，補特伽羅常一自主空，空掉了什麼？
: 空掉了補特伽羅常一自主，沒有常一自主的補特伽羅存在，所以說補特伽羅常一自主空。
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補充：成立法與遮遣法
(....接續前文 #1RzHpPPi《地道建立》(66))
摘自：《攝類學初階講義》倉忠仁波切教授
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＊ 非遮遣他法
「非遮遣他法」的性相：是遣他法，說自之聲時，遮遣自法之所遮品能牽引成立法。
其性相中有二條件：（1）是遣他法（彼義於覺知中顯現時顯現為遮遣相）、（2）說
自之聲時遮遣此法的所遮品，又能牽引成立法（成立法：彼義於覺知中顯現時顯現為成立
相，以自方成立的方式而顯現自法的相）。
比較無遮法、非遮法，主要的差別是：非遮法能牽引成立法；無遮法沒有分類，非遮
法則是分為二種。
「非遮遣他法」的分類有二：義自相遣他法、覺知遣他法。
前者(義自相遣他法)是以「境」方面而言，後者(覺知遣他法)是以「有境」方面而言。
「非遮遣他法」的事例：
1.從非事物的返回（或有稱為：非事物的相反、非非事物）、2.執瓶分別中「顯現為
從非瓶返回」的顯現（或有稱為：執瓶分別中顯現為非非瓶、分別上顯現為非非瓶）、3.
無我有。
前一(從非事物的返回)是「義自相遣他法」，後二(執瓶分別中「顯現為從非瓶返回」
的顯現、無我有)是「覺知遣他法」。
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＊ 非遮法之「義自相遣他法」
「義自相遣他法」的性相(定義)：是非遮遣他法，且是勝義自相成立。
「義自相遣他法」的事例：從非事物的返回（非非事物）、從非瓶的返回（非非瓶）。
「義自相遣他法」是非遮遣他法的分類之一，因此，其性相中的第一條件就是：1.是
非遮遣他法(是遣他法，說自之聲時，遮遣自法之所遮品能牽引成立法)。又，2.彼法是勝
義自相成立——從自方成立而存在於現前覺知中，所以，彼法一定是事物、無常、有為。
如果，性相中的第二條件不是安立為「勝義自相成立」，而是安立為「自相成立」，
有何過難？
經部宗主張，不論諸法分類為自相(無分別知的顯現境)、共相(分別知的顯現境)，或
是分類為有為、無為等等，存在的皆是「自相成立」；但是，有為、自相(無分別知的顯
現境)等是「勝義自相成立」；無為、共相(分別知的顯現境)等則是「非勝義自相成立」。
也就是說，必須清楚，經部宗所主張的「自相」、「自相成立」、「勝義自相成立」
的差別。
1.「自相」意謂，彼法的相從自己方面成立（自方成立）而顯現於覺知中，並不觀待
分別假立（不觀待義共相）。
2.所謂「自相成立」，是以彼法自身的相而言，不論有為與無為(不論無分別知的顯
現境或分別知的顯現境)，皆是自相成立，因為每一法皆有自己的相。
3.「勝義自相成立」就是：彼法的相從自己方面成立而顯現於現前認知(無分別知)中
，並不觀待分別假立(不觀待義共相)。以這種方式存在，就是勝義自相成立。此中，「勝
」(勝義之勝)意謂現前(無分別知)的認知，「義」(勝義之義)意謂「諸事物」。(經部宗
主張)事物、有為、無常、自相、成立法等是同義(範圍大小一樣)，彼等是勝義自相成立。
由上說可知，以其性相中安立「勝義自相成立」而區分出：1.「義自相遣他法」是自
相成立且是有為、自相，2.另一分類「覺知遮遣法」是自相成立，且是無為、共相，並不
是有為、自相。
共相(無為)、自相成立，彼二有三邊際差別：（1）是「共相」周遍是「自相成立」
，是「自相成立」不周遍是「共相」，例如瓶。（2）是二者，是「共相」又是「自相成
立」，例如虛空。（3）非二者，如兔角。
* 「從非事物的返回」（非非事物）是「非遮之義自相遣他法」的事例。
所謂「從非事物的返回」也就是「非非事物」，其中的內涵是：事物本身是事物，並
不是「非事物」，事物是從「非事物」的部分返回，所以，「非事物」的相反或否定（非
非事物）就是事物，因此，事物是「非非事物」。
例如，瓶不是「非事物」，所以，瓶是「非非事物」，因此，瓶是事物；反言之，若
瓶是「非事物」，則瓶不是事物。又如，虛空不是「非非事物」，虛空是「非事物」，因
為虛空不是事物。
由此舉例可知，事物是「非非事物」，因為「非非事物」與「事物」是同義。
「從非事物的返回」（非非事物）是非遮法，因為，「非非事物」是遮遣自法的所遮
品「非事物」，又是於覺知中顯現為遮遣相，故是遮遣法；又，說「非非事物」之聲時，
除了遮遣自法的所遮品「非事物」，又更牽引成立法「事物」，故是非遮法。
如何理解：說「非非事物」之聲時，除了遮遣自法的所遮品「非事物」，又更牽引成
立法「事物」？
表達「非非事物」的聲音、趨入「非非事物」的分別知，彼二趨入對境「非非事物」
的方式是相同。表達「非非事物」的聲音直接所詮是「非非事物」，間接所詮是「事物」
。趨入「非非事物」的分別知直接通達「非非事物」，間接通達「事物」。
由此可知，表達「非非事物」之聲，或是趨入「非非事物」的分別知，有牽引成立法
「事物」。
又此中，能詮聲、分別知趨入對境的方式是相同，這個部分如後文中闡釋：十地菩薩
以下補特伽羅的能詮聲是依於分別知的推動而有。
* 「從非瓶的返回」（非非瓶）是「非遮之義自相遣他法」的事例。
所謂「非非瓶」的內涵，就是：瓶不是「非瓶」，瓶是從「非瓶」的部分返回的瓶，
所以，非瓶的相反或否定（非非瓶）就是瓶，瓶是成立法。
從另一角度而言，也就是說，「是瓶」和「從與瓶異返回」的同位——是「瓶」且是
「從與瓶異而返」（瓶的返體），那麼就是瓶，瓶是成立法。又從「通達非非瓶」的角度
來說，直接通達非非瓶，間接通達瓶，瓶是成立法。
如是，由「非非瓶」(從非瓶的返回)而牽引出成立法，並且「非非瓶」自法是勝義自
相成立，因此，「非非瓶」是義自相遣他法。如是道理類推，非非柱、非非補特伽羅等等。
* 「瓶」是成立法；「非非瓶」是非遮法；「瓶」與「非非瓶」是同義，如何理解其中的
道理？
義自相遣他法是從「境」方面而言。例如，於瓶上建立瓶，就是從「非瓶」返回於瓶
上建立瓶，也就是說，遮遣「非瓶」的部分而通達瓶於瓶上，所以，從境的角度來說，「
瓶」與「非非瓶」是同義。
又，「非非瓶」是非遮之義自相遣他法，因為，由「非非瓶」遮遣自法所遮品「非瓶
」，且牽引成立法「瓶」。但是，以瓶自法而言，瓶是成立法，並不是遮遣法。所以，「
非非瓶」是非遮法，但是，是「非非瓶」不周遍是「非遮法」，例如，瓶是成立法。如此
類推其他的「義自相遣他法」(是非遮遣他法，說自之聲時遮遣此法的所遮品，又能牽引
成立法，彼法是勝義自相成立存在於現前覺知中)。
(....待續....)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 11/22/2018 09:39:03