: 《大乘本生心地觀經．報恩品》：
: 「善男子等！唯一佛寶具三種身：一、自性身，二、受用身(報身)，三、變化身。
: [2] 《浴佛功德經》：
: 「善男子！諸佛世尊具有三身謂法身、受用身(報身)、化身。於諸眾生起大慈悲，願
: 得速成三種身故(菩提心是由大悲心引生為利有情願成佛的發心，希求成辦佛果菩提)。」
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補充：有情成佛時，成就佛果的法身、報身、化身
摘自：倉忠仁波切《佛教四部宗義．見解明釋集》
總的來說，遠離一切障礙之滅諦或空性就是自性身。報身、化身——具足智法身與自
性身的身所依，彼身就是報身與化身。也就是，以自性身與智法身的施設處之補特伽羅而
安立報身、化身，因為，自性身與智法身是依於某一補特伽羅而存在的。
如何取名四身的「身」，例如自性身的「身」？此中「身」的梵文譯音是「尬亞」（
kaya），是以「有學道（有學道包括資糧道、加行道、見道、修道）累積二資糧（福德資
糧與智慧資糧）之眾多因緣聚合所得功德」而取名。也就是說，有學道菩薩修行三大阿僧
祇劫集聚福、智資糧之眾多因緣所得功德，以該分而取名「身」，並非意謂色身或身體。
例如，以佛的究竟性（佛之空性），或以佛心續中的滅諦而取名自性身、法身，但是
，佛之空性、佛心續中的滅諦是無為，並不是色。
或是，佛果位區分為三身：法身、報身、化身。觀待修行者的福智資糧之差別，各自
所見之不同，故三身數量決定。
（一）作為佛所親見的法身，是有的。
佛唯是入定空性，見任何法皆見彼法之究竟性（空性），無顯現世俗相，所以，佛與
佛之間所見的是法身，也就是說，佛與佛之間所緣及的「佛之空性」，就是法身。
（二）作為聖者菩薩所親見的報身，是有的。
佛之究竟法身所化現的報身相，就是佛之報身。初地以上菩薩的福智資糧未究竟圓滿
、未成佛，故不能見佛的法身，僅能見到由佛法身所顯現的報身相。
（三）作為業清淨凡夫及聲聞獨覺阿羅漢聖者所親見的化身，是有的。
彼等補特伽羅唯能見佛的化身，不能見佛的究竟法身(佛之空性)、報身。
十地菩薩已具足相似三十二相、八十隨好之身，彼於十地菩薩最後有之際，入大乘金
剛喻定以聖根本智正對治最細分所知障，斷除該分所斷而遠離所有障礙之時即現證佛果位
。此中，緊隨於斷除該分所斷之後，彼身隨即成就為報身，彼心續中的入定聖根本智即成
就為一切相智，如是，斷離所有障礙的同時就是現證佛果位。
佛果位(無上正等菩提)是具足四身體性的佛報身，也就是說四身是一體，因為，佛果
位是施設處，四身是其上的支分特法，所以，佛果位的體性而言就是具足四身。
「菩」意謂斷功德，「提」意謂證功德，「菩提」就是具有斷證功德的意義。
以佛果位(佛果菩提)而言，「菩」則是意謂斷除所有障礙之功德，包含「斷除煩惱障
與所知障」，「提」則是意謂證獲所有智之功德，從「道」的角度來說，就是證獲一切相
智等諸道。
如是，佛果位之無上菩提，就是：具足斷、證究竟圓滿功德之果位。因為，佛果位是
究竟圓滿的菩提，無更於此上的菩提，故是無上菩提。
大乘修行者，從(發菩提心)進入資糧道至無學道最終成辦具足四身體性的佛果位，乃
至(成辦佛果位後)長劫未空之際(所有眾生成佛之前的期間)，（具足四身體性的佛果報身
）以同類續流的方式而存在，無間斷的化現各種與所化機福德因緣相應的化身，以說法等
而利益他眾生。此中，佛說法利益眾生，主要是為了眾生能夠斷除煩惱、斷除所有障礙。
佛聖者是具足斷、證究竟圓滿功德的補特伽羅，又，佛的身語意皆是佛寶，所以，佛
、佛聖者有差別（佛與佛寶同義，佛與佛聖者三句）。佛的身語意是佛，但不是佛聖者，
佛聖者一定是補特伽羅，是佛聖者周遍是補特伽羅。佛聖者是已證獲斷證究竟圓滿功德的
補特伽羅，因為圓滿大悲的緣故，唯有平等利益眾生，無絲毫墮黨之偏心，遠離世間八法
，無不益於眾生的言語，所行皆是利益眾生，諸如此類等等，皆是佛的特殊功德。
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[1] 有情和補特伽羅有三句：有情是未斷除所知障的補特伽羅，十地以下的補特伽羅都是
有情。補特伽羅包括六凡四聖，佛聖者是補特伽羅，但不是有情，佛已斷除所知障。
[2] 單修慧不修福，羅漢托空缽；單修福不修慧，大象披瓔珞。菩薩雙修福德與智慧二種
資糧--大悲菩提心之福德分與緣起空正見之智慧分，成辦佛果福慧圓滿的法報化身。
[3] 《大般若經》：「諸菩薩摩訶薩若已圓滿一切福德、智慧資糧，從此無間（有學道最
後續流的無間道），以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣
相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺（正等覺的覺知即一切相智）。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 06/24/2019 17:29:00