推 hawls: 隨喜讚嘆 12/18 18:02
摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
「聲聞的諦現觀」，就是「聲聞見道」的定義。這是某些經論安立定義的方式，其它
的經論有不同的安立方式，說明如下：
或者說「在已成為自（聲聞見道）因之聲聞加行道之後產生，而且住於能夠產生已成
為自（聲聞見道）果之聲聞修道的種類的聲聞諦現觀」，就是「聲聞見道」的定義。
這個定義內容要強調的是：聲聞見道是界於加行道之後及修道之前的一個階段，即加
行道是見道的因，修道是見道的果，所以定義中加了這一段文，主要是要說明這樣的關係。
後面這個定義其實要表達的有三個重點，聲聞見道是由什麼因而來的，這是第一個重
點，即要表達聲聞見道，是由聲聞加行道這個因而來的。第二個重點，要表達的是依於聲
聞見道，可以產生什麼結果呢？這是第二個重點，意即依於聲聞見道，可以產生聲聞修道
的結果。第三個重點，是聲聞見道本身的體性是什麼呢？就是諦現觀，意即能夠現觀補特
伽羅無我就是它的體性(註1)。
其中，必須說明定義當中加了「住於…種類」的目的為何？
「住於…種類」其實要表達的是，它可以包含二類（行者）：見道行者本身或跟他類
似的見道行者。譬如定義中提到，他是在聲聞加行道之後產生，這個是沒問題；比較有爭
議的部分是在後面，即當一位行者進入聲聞見道之後，從聲聞見道開始往聲聞修道，有二
種走法，一個是繼續往聲聞修道走，另外有可能是走向獨覺道，或者走向大乘道的走法，
就沒有直接產生聲聞修道了。
所以為什麼要加入「住於…種類」的原因，如果是聲聞見道直接走向聲聞修道，就是
「聲聞見道行者本身」這一類；如果他沒有繼續走向聲聞修道，而是轉向別的道，雖然他
沒有真正進入聲聞修道，但是他也是類似繼續走向聲聞修道的情況，所以是類似。
因此前述「住於…種類」包含聲聞見道「本身」與「類似」二類，「本身」就是直接
走向聲聞修道，「類似」就是從聲聞見道之後並沒有接著走向聲聞修道，而是走向餘乘。
其中，必須說明「住於…種類」的目的，是為了包含尚未證得聲聞修道，卻決定轉入
餘乘的聲聞見道。「住於…種類」簡單來講就是要包含二類，一類就是聲聞見道之後，繼
續前往聲聞修道，另外一類就是這裡所說的，他雖然進入了聲聞見道，但是沒有繼續往聲
聞修道前進，而是轉向餘乘，為了要把這一類也包含在內，所以加了「住於…種類」。
當一位聲聞行者進入聲聞資糧道之後，有很多情況他會從聲聞資糧道轉向餘乘。譬如
他在還沒有轉入聲聞加行道就轉入大乘道；還有的行者是進入聲聞資糧道也繼續前往聲聞
加行道，但是在還沒有進入聲聞見道之前，就從聲聞加行道轉向大乘道。又有一種情況，
行者一直走到聲聞的…還沒有進入到聲聞的…之前，他就轉向大乘道（這一段聲音不清楚
，但可以參考本文字稿P.7最初即應入大乘之理有重述此段的內容）。
因此從一開始的資糧道到聲聞的無餘涅槃(註2)，整個過程都沒有轉向餘乘的，就是
屬於決定種性的聲聞乘；若是在聲聞無餘涅槃之前轉向餘乘的，就是屬於非決定種性的聲
聞乘。反之，也有大乘行者進入大乘資糧道，但是還沒有到大乘加行道就退回小乘的情況
，如舍利弗尊者即是。
不論是從小乘道走向大乘道，或者從大乘道退回小乘道，這位行者會做這樣的選擇，
其實跟他所遇到的善知識很有關係，譬如一位走小乘道的行者，當他遇到一位具足定義的
大乘道善知識或是非常具德的善知識，聽了他所開示的大乘法，內心受到吸引之後，可能
就會從小乘轉向大乘；反之亦然，如果一位大乘行者，遇到開示小乘法的善知識，也有可
能從大乘道退回小乘道。
當行者發了無造作的菩提心之後，就進入大乘資糧道的下品，這時候比較有可能會退
，亦即在大乘資糧道下品的時候，必須要非常謹慎小心，因為有可能會遇到開示小乘法的
善知識，開示小乘法而退回小乘。還有一種情況就是他開始行六度的時候，發現非常的困
難，不那麼容易走，就退回小乘，這是在大乘資糧道下品的情況。
一旦進入大乘資糧道中品，行者就不會有退回小乘了，所以會退，主要是在大乘資糧
道下品。因此當行者發起菩提心之後，進入大乘資糧道下品時要很小心，因為如果不謹慎
，有可能會退回小乘。
這樣的見道，雖然無法讓已成為自果的聲聞修道產生，但卻是住於〔該聲聞見道之〕
種類者。（p15.6）
如何知道聲聞見道的行者，在還未證得聲聞修道之前，就轉向餘乘呢？如何知道呢？
尚未現證聲聞修道及聲聞阿羅漢果，而決定轉入餘乘（獨覺乘、大乘）的聲聞見道者是有
的，從何得知呢？亦即在喇嘛傑尊巴的《二十僧伽總義》當中清楚說明了：
（少部分）在尚未證得聲聞修道的情況下，而決定轉趨大乘道之依次斷除所斷的（聲
聞見道）初果者是有的。
這裡的「初果者」是指聲聞的初果者，絕大部分都是聲聞見道者，有一小部分是聲聞
加行道者，這些屬於聲聞加行道者的初果者，在這一生中一定會成為聲聞的見道者。
這裡要注意的是「初果者」，是指聲聞的初果者可包含二類：一類是屬於聲聞加行道
的初果者，一類是屬於聲聞見道的初果者，而多半是屬於聲聞見道的初果者。如果是屬於
聲聞加行道的初果者，在同一世中一定會轉為聲聞見道的初果者，這一類的初果者，在還
沒有進一步證得聲聞修道而轉向大乘道的情況，在至尊法幢的《二十僧伽總義》有提到。
這裡可能要再作細分的說明，亦即「初果者」，一般還可以區分為「向初果者」與「
住初果者」，如果是向初果者，即一般所說的預流向（向初果者）包含二類：聲聞的加行
道者與聲聞的見道者，絕大部分都是聲聞的見道者，如果是屬於聲聞的加行道者，這一生
中也一定會進入聲聞見道。
所以這裡的聲聞加行道，是要排除這一生無法進入聲聞見道這一類的聲聞加行者；如
果是住初果者，最少一定是證得見道的解脫道者，這是最低限度。更進一步甚至還有是修
道者，亦即住初果者最低限度是見道的解脫道者，甚至還有進入到修道位者。
關於前述初果者又分為向初果者、住初果者，這些詳細的內容必須要看《現觀莊嚴論
》的第一品有關二十僧伽的內容，且必須參考二十僧伽的注釋或是《二十僧伽總義》的內
容，才有辦法詳細清楚。亦即對於二十僧伽的界限在哪裡？個別的體性是什麼？他的所斷
是什麼？要了解這些詳細內容，必須要看有關二十僧伽的注解，不然很容易混淆。
喇嘛傑尊巴的《二十僧伽總義》主要是提到當聲聞見道的行者，在還沒有證得聲聞修
道而轉入大乘道的情況。而在聖無著的《阿毗達磨集論》中則清楚說過：一位聲聞見道者
，在尚未現證聲聞阿羅漢果的情況下，而進入獨覺道之頓斷所斷的初果是有的。
把喇嘛傑尊巴的《二十僧伽總義》與聖無著的《阿毗達磨集論》的講法合起來的結論
，就是前述第八行的內容「尚未現證聲聞修道（此是根據傑尊巴的講法）及聲聞阿羅漢果
（此是根據《阿毗達磨集論》的講法）而決定轉入餘乘（獨覺乘與大乘）的聲聞見道者是
有的」。
格西並不沒有直接引述《二十僧伽總義》與《阿毗達磨集論》的文字，主要是就意思
來說明，所以《二十僧伽總義》與《阿毗達磨集論》所引的內容不需要加上下引號。因為
如果要引原文的話非常冗長，所以他沒有引原文。
(....待續....)
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註1：現證五蘊剎那生滅變異，是否是證得無我的觀智？
不是。以止觀雙運為增上緣，獲得瑜伽現量現觀五蘊生滅剎那變異，這是獲得現觀「
無常」（細品無常），無常的內涵和無我的內涵不同，現觀無常和現觀無我不同。以止觀
雙運為增上緣，現觀「細品無常」、「粗品補特伽羅無我」、「細品補特伽羅無我」等，
這些瑜伽現量的現觀，是不同的心。
註2：涅槃的分類：1.自性涅槃、2.有餘涅槃、3.無餘涅槃、4.無住涅槃。
1.不是真正的涅槃，2、3、4是真正的涅槃。
不是真正的涅槃--自性(法性)涅槃：自性(法性)涅槃是指一切法上遮除空性所遮有自
性的那分無遮。(不是滅諦)
真正的涅槃--有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃：以空性遮除空性所遮有自性的那分無
遮為究竟所緣證得斷障（煩惱障、所知障）的涅槃。(證得斷障的滅諦，內道聖者才有)
例如，《金光明最勝王經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃
(佛果心續中無餘斷障的滅諦，這是真正的涅槃)。」
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1513500136.A.642.html
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 12/17/2017 17:27:37