: [1] 摘自：印順法師<華雨集>
: 四神足的體性是定，定是神通（五通與漏盡通）所依止的，所以名為神足。約修學者的著
: 重說，有欲、勤、心、觀四類，所以立四神足。
: 在修得三摩地的過程中，『瑜伽論』立八斷行；斷行，或作勤行、勝行。所以這是離
: 不善心而起善心，離散心而住定心的修習內容，也就是四正斷，或作四正勤、四正勝。如
: 依「欲」等修習到斷行成就，也就能得三摩地，引發神通（六通）了，所以名為「三摩地
: 斷行成就神足」。
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摘自：倉忠仁波切<略釋：三十七道品>
「三十七道品」可分為七：四念住、四勤斷，或稱四正勤、四神足、五根、五力、七
覺支、八正道。
四神足——是指修定的部分，於修定為基礎獲得各種神通，故稱為四神足。《俱舍論
》說：「神足說為定。」四神足是：(1)欲神足、(2)勤神足、(3)心神足、(4)觀神足。
《長阿含．闍尼沙經》：
「如來善能分別說四神足，何等謂四？一者、欲定滅行成就修習神足，二者、精進定
滅行成就修習神足，三者、意定滅行成就修習神足，四者、思惟定滅行成就修習神足。」
《入中論善顯密意疏》：
「三十七菩提分法，謂四念住等七聚。四念住，謂身、受、心、法念住。四正斷，謂
諸善法未生令生、已生令長、諸不善法未生令不生、已生正斷。四神足，謂欲、勤、心、
觀三摩地神足。五根，謂信、進、念、定、慧根。五力，謂信等力。七菩提分，謂念、擇
法、進、喜、輕安、定、捨七正菩提分，正等亦通前六支。八聖道分，謂正見、思惟、語
、業、命、精進、念、定聖道分，正字通思惟以下，聖道分亦通前七。
其第一聚為學所依，學體性中第二聚為增上戒學，第三聚為增上心學，第四聚至第六
聚為增上慧學，立為三學。故此地菩薩成就最勝慧學，於三十七菩提分法，若粗若細皆悉
善巧。」
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[1] 摘自：《般若八事七十義》卻配格西
四神足的界限，從資糧道到佛地之間，主修四神足的是大品資糧道。
…（正式的）七菩提分和八聖道二者唯聖者有，凡夫沒有（凡夫只有隨順的，沒有正
式的）。…「定菩提分」，聖者心續中的奢摩他都是定菩提分。
前面講到神足，晉登為聖者時，其神足三摩地稱為定菩提分。
（在大品(上品)資糧道的時候，行者會證得法流三摩地，這是一種聽聞過的法就不會
忘記的證量，菩薩入此三摩地，於所聽聞法能憶持所得教授文義不忘。）
[2] 摘自：達賴喇嘛尊者：三學（Trisiksa）─增上心（定）學（Adhi-samadhi-siksa）
世間的禪定有兩種，色界和無色界，每一界各有四地（色界有四地，無色界有四地，
合共稱為四禪八定）。每一地又各有兩個階段：近行定(近分定)和成就(正行定)。
…佛教徒和外道都可以證得四無色定（無色界四個處所的禪定），但是外道卻把這（
禪定）當作是修行的終點（諸如天神的祝福、與上帝合一、神蹟或是神通等等）。然而佛
教徒卻把它（禪定）當作是通往「道」與「果」的途徑，…這些不同的（禪定）證得，是
「道」與「果」的先行者，因此行者還必須在證悟者的教導下繼續的修行和體證。
修習禪定證得色界四禪天，可以獲得四種無量（apramana）（正式的慈悲喜捨四無量
心，是依止初禪靜慮為增上緣而引生）和五神通（abhijna）。
…神通（abhijna）是經過證得四禪後所生起不同於世間的力量（《雜阿含經》:「…
乃至第四禪具足住，慈悲喜捨，…種種神通境界」）。五神通包括：天眼通、天耳通、他
心通、宿命通、神變通。…這些神通，是色界禪定成就特有的，在無色界就不會生起。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 12/03/2018 10:01:32