: 善心之上的空性就是自性住種性，亦即是如來藏（自性住如來藏，即第六意識善心上
: 的空性），即成佛的可能性，這是周遍每一位有情。
: （每一位有情都有第六意識，所以每一位有情都有佛性；或者說，每一位有情都有佛
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補充：種性
佛教四部宗義所主張的種性 倉忠仁波切
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＊ 毗婆沙宗、經部宗所主張的種性
毗婆沙宗與經部宗對於「種性」的主張是相同。「種性」就是所謂的「聖種」，分類
有「四種聖者種性」。「種性」是有為，因為是從能壓伏或能斷除我執、我所執而安立，
所以是有為。
聖種：某種因，其是能生自果又是無貪的體性。
分類有三：（1）聲聞種性、（2）獨覺種性、（3）菩薩種性。
建立有「四聖種」(四種聖者種性)：（1）法衣粗陋下劣即足之聖種。（2）臥具粗陋
下劣即足之聖種。（3）飲食粗陋下劣即足之聖種。（4）欣喜斷修正行之聖種。
前三類，依「對治貪愛我所事物」而開顯「暫行遮止」和「修道之理」。後一類開顯
「正行修道」，並且是以「對治貪愛我、我所之事物」而開顯「永斷之理」。
如《俱舍論》說：「由彼無貪聖者種，由三顯理由後者，於貪我及我所執，暫止息及
究竟斷。」
種性又稱為「聖種」，理由是：彼等依於修習而能出生聖眾。如《俱舍論釋》說：「
何故名為聖種性？由彼能生諸聖者，故名聖者四種性。」
從因的角度而安立聖種，由聖種能生自果之聖者，換言之，由種性能生種性自果之聖
者。
＊ 唯識宗所主張的種性
唯識宗主張，種性是「無漏智種子」，是有為。
為何將種性取名為「無漏智種子」？因為，「無漏智種子」被各自之聞等所潤發，使
各乘趣入各自之道，依彼種子能於將來證獲無漏智。
「無漏智種子」的三種特質：（1）無始以來而有；（2）法爾所得、非新生獲得；（
3）具足六處。
聲聞種性：具有堪能成辦聲聞阿羅漢之力的有為。
獨覺種性：具有堪能成辦獨覺阿羅漢之力的有為。
大乘種性：具有堪能成辦佛身之力的有為。
種性的分類有二：（1）自性住種性、（2）習所成種性。
（1）自性住種性：無漏智種子不為聞等（能趨向入道之特殊聞等串習）所輾轉增上
之種性。自性住種性也就是「佛種性」，彼是屬於未入道者的種性，每一眾生皆有的，因
為，每一眾生的心續中的「自性住種性之續流」是存在的。
（2）習所成種性：無漏智種子透由聞等（能趨向入道之特殊聞等串習）而輾轉增上
之種性。屬於已入道者之種性。
如《菩薩地》(瑜伽師地論)說：「諸菩薩種性，略攝有二種，即自性住種性及習所成
種性。自性住種性者，謂諸菩薩任六處差別，從無始由一而一展轉傳來，由法性所得。習
所成種性者，謂由前串習善根所得。」
* 隨理行唯識宗所主張的種姓
種性：於六處差別上的無漏智種子。
（1）自性住種性：六處上的無漏智種子。六處上的無漏智種子，若遇緣，彼堪能生
起三乘隨一的證悟之力。
（2）習所成種性：六處上的無漏智種子，透由聞（能趨向入道之特殊聽聞）等潤發
而成差別之種性，也就是「隨增性種性」。
* 隨教行唯識宗所主張的種姓
種性：阿賴耶識上的無漏智種子。
（1）自性住種性：阿賴耶識的無漏智種子，未被聞（能趨向入道之特殊聽聞）等潤
發之種性。
（2）習所成種性：阿賴耶識的無漏智種子，透由聞（能趨向入道之特殊聽聞）等潤
發而成差別之種性，也就是「隨增性種性」。
＊ 中觀宗所主張的種性
種性：某一法，依其而修能證獲自聖果功德。
種性的體性：安立為「轉依」或「轉變為自性身」或「轉變為有為之佛身」隨一之眾
生的種性。
種性的分類有二：
（1）自性住種性：空性、如來藏。
以自續派而言是「無諦實成立之空性」，不是「無自性成立之空性」。
以應成派而言是「無諦實成立之空性」、「無自相有之空性」、「無自性有之空性」。
（2）隨增性種性：無漏智種子。
狹義來說，自性住種性是空性，事例：十三正行上的空性。
廣義而言，自性住種性是眾生第六意識上的空性，可說為「如來藏」。一切眾生有第
六意識，第六意識上的空性是有的，這就是「眾生皆有佛性」的意義。
要言之，自性住種性是空性，故是常、無為。
隨增性種性是善法的部分，故是無常、有為。例如，以大乘菩薩心續中的道而言，「
彼道」就是隨增性種性，「彼道之空性」就是自性住種性。
以修行的角度來說，依於自性住種性（如第六意識上的空性）不斷串習而產生通達空
性之智，經由不斷串習通達空性之智，最終能成辦佛法身。
例如，從資糧道進入加行道，心續中的種性也隨修行而增長，其後進入見道斷除見道
所斷品，心續中的種性也隨修行而增長，其後進入修道斷除修道所斷品，心續中的二種種
性最終成就為佛法身。
如《寶性論》(究竟一乘寶性論)說：「依二種種性，許得佛三身，由初而初身，由後
而後二。」
三乘的有學眾皆有彼二種種性，由彼等成就佛法身，佛法身則有無為、有為二分。
以自性住種性轉依成就為自性身，自性身則分為：自性清淨法身、離垢清淨法身——
無為的部分。以隨增性種性轉依成就為報身、化身，若以四身而言則是計入智法身——有
為的部分。
＊ 唯識宗主張種性是無漏智種子，中觀宗則主張是空性。
唯識宗主張：未入道者心續中有自性住種性，入道者則無。
中觀宗主張：未入道者、入道者的心續中皆有自性住種性。
唯識宗與中觀宗共許入道者心續中有隨增性種性。
＊ 大慈、大悲、菩提心，僅是取名的隨增性種性
菩提心等等心類，其上的空性是自性住種性。
未成佛之前，菩提心等等心類不能緣到各自上的空性。例如，菩提心不能緣到菩提心
上的空性，因為，菩提心是欲求心所相應的心王，並不是通達空性之智；但是，僅以取名
的角度，將菩提心安立為隨增性種性。
＊ 《現觀莊嚴論》之釋論中所說——種性覺醒的徵相
聲聞種性覺醒：聲聞種性者，未入道前了解「補特伽羅無我」且生大歡喜之時，彼是
聲聞種性覺醒的徵相。
獨覺種性覺醒：獨覺種性者，未入道前了解「所取、能取異體空的空性」且生大歡喜
之時，彼是獨覺種性覺醒的徵相。
大乘種性覺醒：菩薩種性者，未入道前緣念眾生之大悲等，彼是大乘種性覺醒的徵相。
未入大乘資糧道的修行者心續中已生大悲、未生菩提心，此類修行者心續中的種性是
「大乘種性醒覺」，因為是，透過聞等產生大悲之力而醒覺大乘種性，但不是「大乘種性
」，因為未獲得大乘的道。已入大乘資糧道行者心續中的種性，就是「大乘種性」。
某一補特伽羅心續中有強烈的「欲求聲聞解脫果位之心」，因為有此欲求心的緣故，
彼補特伽羅是具有「聲聞種性」，是「聲聞種性者」。
某一補特伽羅心續中有強烈的「欲求無上佛果之心」，或是，聽聞慈悲、菩提心等教
授有深刻感動、流淚、汗毛直豎等徵相，彼補特伽羅是具有「菩薩種性」，是「菩薩種性
者」。
＊ 醒覺種性決定
以聲聞種性而言，心續中有強烈的希求解脫心，並且精勤於串習輪迴苦，當產生無造
作任運出離心之時，就是「醒覺聲聞種性決定」；未產生無造作出離心的期間，就是「未
醒覺聲聞種性決定」。獨覺種性，以此類推。
以菩薩種性而言，心續中有強烈的悲（欲救一切眾生離苦之大悲）並且精勤串習輪迴
苦，當心續中產生無造作之任運大悲，就是「醒覺大乘種性決定」。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 06/21/2019 21:43:18