: 當行者生起菩提心進入大乘資糧道下品後，如果沒有空性慧輔助，要達到成佛的目標
: 是達不到的，這是因為菩提心沒有能力斷障，要斷障唯有透過空性慧。當行者從資糧道的
: 下品進入大乘資糧道的中品，不論利根或鈍根都必須要了解空性，才有辦法進入大乘資糧
: 道的中品。如果行者進入大乘資糧道的上品，就必須要有緣空性的止（奢摩他），才有辦
: 法進入大乘資糧道的上品。假設行者要進入大乘加行道，則必須在緣空性的止的基礎上，
: 進一步生起緣空性的觀（毗婆奢那）。總之，大乘加行道就是有緣空性的止觀雙運，但是
: 還無法現觀空性，必須到大乘見道位時，才有辦法現觀空性，一旦有辦法現觀空性，這位
: 大乘行者就被稱為聖者，同時成為僧寶，他心續中所證得的道諦、滅諦也就被稱為法寶。
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■ 補充：毗婆奢那--隨順的毗婆奢那與正式的毗婆奢那，毗婆奢那的種類與界線
摘自：《菩提道次第略論．止》卻配格西 2018-02-24
一般我們說毘缽舍那是智慧分，所以它是智慧，但是呢，就智慧來講，它是能夠對境
觀擇，觀擇就是不斷去觀察、抉擇(觀察抉擇對境的自相、共相等)。問題就在於說，要能
夠同時觀擇境，然後又安住在止當中，才能夠稱之為毘缽舍那(正式具定義的毗婆奢那)。
所以這裡毘缽舍那（正式具定義的毗婆奢那）所說的，稱之為智慧，是因為它有觀擇
，並不是說它還在對境做一個抉擇，那這樣一來的話，它怎麼能夠安住呢，會有這樣一個
問題。
所以毘缽舍那（正式具定義的毗婆奢那）這裡面所說的觀擇，它稱之為智慧是指說，
由先前觀擇之力所引的決斷，這個也稱之為智慧。所以在由先前觀擇之力所引的決斷，然
後安住在其中，這個稱之為止觀的毘缽舍那。
舉一個例子來說，就像大乘見道無間道（見道無間道是八忍八智見道十六剎那心之八
忍），大乘見道無間道它是根本定，在大乘見道無間道相續當中，有與大乘見道無間道根
本定相應的三摩地(定)以及智慧(慧)存在。
在與大乘見道無間道相應的三摩地(定心所)就是止，與大乘見道無間道相應的智慧(
慧心所)就是觀，那麼這個時候的智慧，這樣的一個觀，它不可能還在對空性做抉擇，它
已經是一心專注在空性之上。所以這裡所說的大乘見道無間道的根本定，也要以剛剛所說
的止觀的毘缽舍那（正式具定義的毘缽舍那）的道理去理解。
那在後面提到就是說(隨順的毗婆奢那)，對於三摩地(定)的行境影像，就是三摩地的
所緣「能正分辨、最極分辨、周遍尋思、周遍伺察」，這個來說有四個部分，四個次第。
第一個說到正分辨，第二個最極分辨，第三個周遍尋思，第四個周遍伺察。這四個來
說，都不是毘缽舍那（正式具定義的毗婆奢那），因為我們說毘缽舍那（正式具定義的毗
婆奢那）必須要在由前面對於奢摩他的所緣，透過這裡所說的這些觀察尋思、思惟等等（
隨順的毗婆奢那），所引發的一個決定，然後安住在這個所緣上，而引發身心輕安，這個
狀態之下才能夠稱之為毘缽舍那（正式具定義的毗婆奢那）。
那既然它還不是毘缽舍那(正式具定義的毗婆奢那)，為什麼這裡稱之為毘缽舍那，而
且解深密經的內文當中把它放在這裡，然後最後說「則名毘缽舍那」，為什麼這麼說呢？
這是因為，雖然它還不是毘缽舍那（正式具定義的毗婆奢那），但是呢，它能夠成為
準備入於毘缽舍那前面的一個觀擇（隨順的毗婆奢那），所以再把它收攝在毘缽舍那當中
。所以這也有人會稱它為四種毘缽舍那作意，但是它不是真正的毘缽舍那。
就像我們在講九住心，從第一住心一直到第九住心，這個只能稱之為三摩地，不能夠
稱之為奢摩他（正式具定義的奢摩他），因為它還沒有產生身心輕安的狀態，身心輕安喜
樂的狀態還沒有產生，但是也有人稱九住心為奢摩他（隨順的奢摩他）。所以這樣的一個
命名都是一個假名（以言詮門而說，並不是正式具定義，例如涅槃的分類，以言詮門提到
自性涅槃，但自性涅槃並不是真正具定義的涅槃，真正具定義的涅槃是斷障而有的涅槃，
有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃才是斷障而有的正式具定義的涅槃），它不是真正的奢摩
他。所以這裡的毘缽舍那也是一樣的道理，這四種毘缽舍那並不是真正的毘缽舍那。
所以這一點就是我們要去了解，因為有時候在經典當中，它會有很多對於法相跟名相
的一個名稱、立名，譬如像這裡說「都是毘缽舍那」或者「名之為毘缽舍那」，或者是說
在前面九住心的狀態，凡是只要心一境性的「都名之為止」、「都名之為奢摩他」。
所以前面一開始它就有說到「心一境性於善所緣的專注以上的三摩地，都可以攝入奢
摩他」，由此名為奢摩他。或者是說「只要是能夠觀擇如所有、盡所有的善智慧，都能夠
收攝在毘缽舍那品當中」，所以可以名之為毘缽舍那。
有時候名之為「什麼」(名相)的時候，要去注意到，立名它有很多的目的，或者是有
很多的理由，譬如像果立因名、因立果名，但這個立名來說，並不能說它就是真正的毘缽
舍那、它就是真正的奢摩他，它只是因為帶有某些理由，所以去做這樣的立名的動作，去
安立這個名稱。
所以對於佛經，如果就以內義來說，沒有去作詳細解釋，你很難有一個清晰的界線產
生。
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[1] 《大般若波羅蜜多經》(玄奘譯)
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以般若波羅蜜多而為上首，勇猛修
習諸菩薩行，具修一切毘缽舍那（觀），勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。」
[2] 《解深密經》(玄奘譯)
「佛告慈氏菩薩曰：……彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地
所行影像，…能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，…是名毘缽舍那（觀）。…若
諸菩薩乃至未得身心輕安，…非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」
[3] 摘自：印順法師〈成佛之道〉
說到定、慧的修習，就是止、觀的修習。什麼是止、是觀？什麼是定、是慧？慧是以
『簡擇為性』的。梵語毘缽舍那(vipasyana)，譯義為觀，經說觀是：『正思擇，最極思
擇，周遍尋思，周遍伺察』。所以，慧是以觀察抉擇為特性的。
[4] 認識一個法，對其名相、性相、分類、事例、界線有清楚的認識，才能掌握它的內涵
對於如實的修學者，修學的細節都很重要，不能只是名相上表面浮泛攏統的認識，如
此無法正確深入行持，甚至落於自己望文生義依文解義的相似法。有正確如理的認識才不
致以盲導盲盲修瞎練。故學習佛法，應親近善知識，如理聞思修，聞思修三慧次第一貫。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 01/01/2019 11:17:13