摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
6. 聲聞修道無間道
「作為自己（聲聞修道無間道）份內修所斷煩惱障之正對治的聲聞隨現觀」，就是（
1-1）「聲聞修道無間道」的定義。
定義內容的「修所斷」改成「見所斷」，「聲聞隨現觀」改成「聲聞諦現觀」就是聲
聞見道無間道的定義。
所以聲聞修道無間道，及聲聞見道無間道的差別，主要在於，一是「修所斷的正對治
」、「隨現觀」，一是「見所斷的正對治」、「諦現觀」。無論是聲聞見道無間道，或聲
聞修道無間道，都是根本定智。
定義內容的「正對治」，跟能夠傷害煩惱的情況是不一樣的，傷害煩惱，不見得能夠
傷害到煩惱的種子，但是「正對治」它的傷害就不是一般的傷害而已，它不止傷害煩惱也
傷害到煩惱的種子，所以它應該是非常強大的，唯有能夠傷害到煩惱的種子，才能說是正
對治，不然只是一般的傷害，不能稱為正對治。
傷害或損害煩惱的力量比較強，強到足以傷害到它的種子，甚至進一步傷害到它的習
氣，這種根本定智或道，就可以稱為對治道或煩惱的正對治，所以能夠稱為正對治的道，
在五道中，只有見道無間道及修道無間道，這二者才有正對治。
如見道之前的聲聞加行道，在聲聞加行道的根本定中，雖然能夠傷害煩惱，但這個傷
害，還不足以傷害到煩惱的種子，所以就無法稱得上是正對治。
又如修不淨觀，雖然可以對治貪欲，但是不能說是正對治，因為它還無法傷害到貪欲
的種子，只能做一般的對治；修慈心，雖然能夠傷害瞋恚，但是也無法傷害瞋恚的種子，
所以也不能稱為正對治；同樣的，修悲也一樣。這些雖然都能夠傷害煩惱，但是都傷害不
了煩惱的種子及煩惱的習氣，所以都稱不上是正對治。
修所斷煩惱，從三界來分，有16個，總共有81品，所以能夠正對治這81品修所斷煩惱
的無間道，也有81品，既然有81品的無間道能夠「正對治」81品的修所斷，也會有81品的
修所斷解脫道「斷除」修所斷的煩惱；既然有81品的解脫道就會伴隨有81品的滅諦。
所以無間道有81品、解脫道有81品、滅諦有81品，這是修道的無間道、解脫道及所伴
隨滅諦的情況。
「修所斷」煩惱會分這麼多品，是因為它是屬於俱生煩惱，「見所斷」的煩惱是屬於
遍計的煩惱，所以在斷除上，要比見所斷要困難許多。
這情況在大乘也是類似的，大乘的初地，主要是斷見所斷煩惱（遍計煩惱），而大乘
的第二地到第十地，這九地要斷的是修所斷（俱生煩惱），所以從這個差別也可以看得出
來，修所斷的俱生煩惱在斷除的困難度，要比見所斷的遍計煩惱難。
修所斷煩惱，三界合起來總共有81品，所以正對治修所斷煩惱的無間道，會有81個。
聲聞修道無間道若予以區分，有9品正對治粗粗品欲界煩惱等（包含粗粗、粗中、粗細、
…一直到細細）9品欲界煩惱的無間道。
（接著是對治色界四地）以及因為有9品正對治（色界）初禪的9品煩惱的無間道、9
個正對治第二禪的9品煩惱的無間道、9品正對治第三禪的9品煩惱的無間道、及9品正對治
第四禪的9品煩惱的無間道，因此有36品正對治色地所攝的36品煩惱的無間道。（到此為
止是正對治色界四地所攝的36品的修所斷的無間道）。
（以下是對治無色界四地），同樣的，因為有9品正對治無色界空無邊處的9品煩惱的
無間道、9品正對治無色界識無邊處的9品煩惱的無間道、9品正對治無色界無所有處的9品
煩惱的無間道、及9品正對治有頂(非想非非想天)的9品煩惱的無間道，因此有36品正對治
無色地所攝的36品煩惱的無間道。
因此總共有色界9品、色界36品、無色界36品--共81品聲聞修道無間道。
其中（81品聲聞修道無間道），有9個下下品聲聞修道無間道（包含欲界的下下品、
色界初禪的下下品、色界二禪的下下品、色界三禪的下下品、色界四禪的下下品，無色界
空無邊處的下下品、無色界識無邊處的下下品、無色界無所有處的下下品、無色界有頂的
下下品）、9個下中品聲聞修道無間道、9個下上品聲聞修道無間道、9個中下品聲聞修道
無間道、9品中中品聲聞修道無間道、9個中上品聲聞修道無間道、9個上下品聲聞修道無
間道、9個上中品聲聞修道無間道、及9個上上品聲聞修道無間道。
到此為止，主要談的是，無間道的修行是從下下品往上上品修，但是斷修所斷的九品
卻是倒過來的，先從粗粗品開始斷起，一直斷到細細品。所以無間道與修所斷的對治關係
：下下品的無間道是正對治粗粗品的修所斷，依此類推，上上品的無間道是正對治細細品
的修所斷。原因是粗粗品的修所斷是最粗的，不需很費力，只要下下品的無間道就可以對
治，但是細細品的修所斷，因為它非常難斷，所以需要力量更強的上上品的無間道才有辦
法正對治，因此無間道的排列是從下下品到上上品，但是修所斷的排列是從粗粗品到細細
品，依此對應去作正對治。
這個情況就類似洗除衣服上的污垢，把衣服上比較粗的污垢去除，不需要花很大的力
氣就可以去除；但是要清洗掉藏在衣服纖維裡較細的污垢，就要用很多肥皂，用很大的力
氣，才有辦法把藏在衣服纖維裡的污垢去除。
如同這個情況，我們心續中的垢染（煩惱）及煩惱的種子、習氣，要去除心續中比較
粗的垢染，不需要花太大的力量，但若要除去心續中比較微細的—如習氣的垢染—所用的
道的勢力就要非常強大。
因此「作為自己份內之粗粗品煩惱障的正對治的聲聞隨現觀」，就是「下下品聲聞修
道無間道」的定義。無間道是由下下品到上上品，而所正對治的修所斷煩惱是從粗粗品到
細細品，即下下品是正對治粗粗品。
前述是講第一品，接著是講第九品（上上品）聲聞修道無間道「作為自己份內之細細
品煩惱障的正對治的聲聞隨現觀」，就是「上上品聲聞修道無間」的定義。（亦即跳過中
間的七品直接講第九品），同樣的，當知依次結合從粗粗品至細細品的所斷，與從下下品
至上上品的正對治，即為安立定義之理。
這裡要表達的意思：因為前面提到下下品的聲聞修道無間道，及上上品的聲聞修道無
間道，即第一品與第九品，此排列是從下下品到上上品；而它所要正對治的修所斷，是從
粗粗品往細細品排列，中間七品的定義這裡就不寫了，因為一一要寫就寫不完了，所以中
間的七品就跳過，但是我們知道所斷是從粗粗品到細細品，正對治是從上上品到下下品的
關係，自己就可以把中間七品的對治無間道，跟所要對治修所斷的定義寫出來。
7.聲聞修道解脫道
(....待續....)
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註：
[1] 煩惱的正相違是無我慧
貪、瞋等一切煩惱，修習不淨觀對治貪、慈心觀對治瞋，煩惱能因此減少，但只是暫
時壓伏，無法將煩惱連根拔除。因為不淨觀、慈心觀不是煩惱的正相違。煩惱的根本是無
明我執，因此，無我慧和煩惱二者才是正相違，唯有透過無我慧的串習，才能連根拔除斷
除煩惱。見道之前的無我慧只能壓伏煩惱，現觀無我的根本定智，才能正對治斷除煩惱。
“無明緣行…行緣識…乃至純大苦蘊集”，除遣了不順因生果，例如緣無明，產生行
，這個引業的結果會讓有情在輪迴中投生，因此以無明這個因緣，就不可能產生解脫或者
聖者，要達到解脫成為聖者，它的正因必須是無我慧。
[2] 「正對治」與「對治」有三邊際的差別
摘自：倉忠仁波切教授《心類學顯要》
https://tsadong.tian.yam.com/posts
「正對治」與「對治」有三邊際的差別。是「正對治」周遍是「對治」，是「對治」
不周遍是「正對治」。若是「正對治」，必定於作對治的後一剎那獲得解脫道，因此，是
「正對治」一定是「無間道」。
例如，「見道無間道」是能斷除見道所斷品之「正對治」，也是對治。第一剎那之見
道是「見道無間道」，彼是「正對治」見道所斷品，於後一剎那就證獲「見道解脫道」，
此是已斷除見道所斷品，如是，彼「見道無間道」是正對治，正對治見道所斷品。如是類
推，修道無間道、修道解脫道。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 08/08/2018 11:03:56