: 摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
: 「由修習緣起的流轉之理，而『流轉輪迴』現前（現行）」，這並不是指第六地的行
: 者在輪迴當中流轉，而是指他透過修習十二緣起（無明、行到生、老死十二支緣起）的流
: 轉之理。「現前或現行」是指他能夠清楚的了解有情在輪迴當中流轉的情況或次第，亦即
: 菩薩會開始思惟十二緣起的流轉。而十二緣起支的第一支（無明支），若依照中觀自續派
: 的講法，是把無明安立為補特伽羅我執。
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補充：「無明緣行」（因為無明，而有行；透過無明的動機，產生能引業行。）
摘自：《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯
「復次，云何{以}無明{為}緣{而有}行？廣說乃至{以}生{為}緣{而有}老死？」
「我今略顯符順經義，謂諸愚夫於緣生法（唯識宗以下認為緣生法是有為法），不知
唯行，妄起我見（自續以下認為無明支的俱生我執，顛倒執著補特伽羅(我)不依賴五蘊）
及我慢執（對我慢產生執著），為自受樂（三禪以下含三禪）{及}非苦樂（捨受／四禪以
上含四禪）故（凡夫以此為來世所證目標），造作身等各三種業（身語意三門造作非福業
、福業、不動業之三種業。自受樂可分兩類：現世及來世。若為現世所造身口意三業為不
善業(非福業)，為來世所造身口意三業為善業(包含福業以及不動業)）。
謂為自身受當樂（當來，指來世／例如來世得生人天二趣或得生淨土）故[1]，{透過
身語業三門｝造諸福業；受當來（將來，包含現世及來世，有些修行人現世即能證四禪以
上）樂（藏文將此樂放在前面諸福業之後，形容造諸福業所得為樂），非苦樂（捨受）故
（為了將來的捨受，四禪以上唯是捨受）造不動業；受現樂（現世安樂）故，造非福業。
如是名為『無明緣行』（以無明為動機，造作能引業行）。」
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[1] 凡夫由無明支的補特伽羅我執，透過十二緣起支的愛取有，感得穢土或淨土的五蘊身
凡夫由無明支的補特伽羅我執，造作非福業（引生惡趣的惡業）、福業（引生善趣的
善業）、不動業（決定引生上二界的善業）之能引業行。復由十二緣起支的愛取支，成熟
能引業的業行，由十二緣起支的有支感生穢土或淨土的五蘊身，分別屬於粗、細品蘊魔。
[2] 摘自：四魔／見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.tw/
何謂四魔？四魔指蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。蘊魔：指藉由煩惱而產生的有漏之身
及無明習氣。…蘊魔有粗品與細品，五(取)蘊之身(凡夫異熟果報的五蘊身)是粗的蘊魔；
淨土的身體叫意生身。見道以上的菩薩(聖者菩薩)雖在汙土也會得意生身。那（淨土與穢
土的意生身）是細品的蘊魔。煩惱魔：主要障礙解脫的煩惱障。死魔：讓命不自在的不繼
續下去，也有粗細二類（分段生死-粗的死魔，變異生死-細的死魔）。…天魔（例如他化
自在天的波旬）：障礙我們離開前三魔的有情類。四魔何時結束？成佛時四魔才會結束。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 08/17/2019 20:30:21