摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
3.2.3 地道的分類
(....接續....)
1.資糧道
接著看三乘十五道各自的定義。
首先資糧道的定義；「法現觀」，是「資糧道」的定義。
法現觀的「法」是指佛所說的經典，也就是當一個行者進入資糧道，開始對於佛的經
典去聽聞而所得的現觀，這個道就是所謂的資糧道。
下文是跟資糧道同義詞的一些術語，1「資糧道」、2「順解脫分」、3「法現觀」及
4「資糧道者心續之智」這些是同義詞。
一樣的，這些都可以結合聲聞、獨覺、大乘，也就是聲聞的資糧道、聲聞的順解脫分
、聲聞的法現觀、聲聞的資糧道者心續之智，這些都是同義詞。
如果結合獨覺也是，獨覺的資糧道、獨覺的順解脫分、獨覺的法現觀、獨覺的資糧道
者心續之智，這四個也是同義詞。結合大乘也是，大乘的資糧道、大乘的順解脫分、大乘
的法現觀、大乘的資糧道者心續之智，這四個同義。
了解這些表面看起來不同的術語，有它的必要性。因為有些典籍會用「順解脫分」，
有些會用「法現觀」，有些會用「資糧道者心續之智」。當看到這些不同術語時，應該知
道這些都是同義詞。
前面談的是定義與同義詞，接著要談字面的解釋：此外，所謂「資糧道」，是因為它
是為了證得解脫及一切相智，而累積資糧之道的開端（亦即目標是為了解脫與證得一切相
智而開始累積資糧，即包含福德與智慧二資糧這種道的一個開頭或最初的一個起點），所
以稱為「資糧道」。
這是對於資糧道語詞的解釋，如果有人問為什麼稱為法現觀呢？為什麼資糧道的定義
要下成法現觀呢？
「法現觀」的字面解釋是：因為是開始聽聞、思惟經典之法的階段的現觀。「開始」
是指從入道開始，不是指未入道的情況，雖然在未入資糧道以前的階段也有聽聞、思惟經
典，但是那時候的聽聞、思惟經典並不稱為法現觀，要從入了資糧道後，開始聽聞、思惟
經典的現觀才會被稱為法現觀。
所以這裡「因為是開始」可以改成「因為是入道之後開始」或是「入道之後最初」，
聽聞、思惟經典之法的階段的現觀，所以也稱為「法現觀」（此處的「法」就是指經典）。
在資糧道階段，是以聽聞、思惟能詮的經典為主，但並不是意味著資糧道的階段沒有
「修所成」，「修所成」主要是指修所成慧，整段的意思是，資糧道的行者主要是透過聞
所成慧、思所成慧，去思惟經典所開示的無我或業果等的內容，是以這二者為主，但並不
是說資糧道的行者沒有修所成慧，還是有的，只是並不是以修所成慧為主，而是以聞所成
慧、思所成慧這二者為主。
什麼時候才會以修所成慧為主呢？要到加行道的階段，才是以修所成慧為主。
2.「聞所成慧」、「思所成慧」與「修所成慧」之差別
「聞所成慧」、「思所成慧」與「修所成慧」三者的差別：
「聞所成慧」是指依止一位善知識，去聽聞、抉擇無我、空性的經典。如果善知識能
無倒的為聽聞者宣說，聽聞者也對於善知識無倒解釋的無我義、空性義生起信解，此時這
位聽聞者心中所得到的空性義或無我義的見解，就是「聞所成慧」。
但是這時候，他並沒有完全的了解空性義或無我義，只是他對於空性義或無我義有信
解或者說有勝解，這種心還沒有了解空性義與無我義，只能算是符合事實的一種心（符義
的伺察意）。
換句話說，當一個人聽聞善知識宣說：「一切法無實有或諦實不成立就是空性，就是
究竟實相。」聽到這段話後，他就這樣相信了，這時候所產生的慧就稱為「聞所成慧」。
所以對於空性義、無我義信解的一種心，稱為「聞所成慧」，這時候的「聞所成慧」
還不成為量（信信／非量），意即他還沒有真正了解到一切法無實有就是空性，就是究竟
實相，但是它是符合事實（符義的伺察意），所以說此時「聞所成慧」的心，是屬於伺察
意的狀態(註1)。
假設這個人以「聞所成慧」，或是對於一切法無實有就是空性義的信解或相信，以此
作為基礎，再進一步透過聖教、正理，一再地思惟一切法無實有這一點，最終，假設他能
以正因(註2)去成立一切法無實有就是空性、就是究竟實相，對於這一點也能夠有所了解
，他的了解就進入「思所成慧」（比量）。
當這位行者透過教理去了解到空性義、無我義這個對境之後，假設他再以此（空性義
、無我義）作為所緣（比量的對境--空性義、無我義），進一步把心緣於此所緣去串習，
這時候即稱為修。
修的階段一開始就不再作思惟，因為思惟在「思所成慧」的階段已經做過了，而且「
思所成慧」的階段已經了解到空性義、無我義這個對境了。所以在修的階段他只是緣著「
思所成慧」所了解的無我義、空性義這個境而已，也就是透過心一境性緣著空性義、無我
義這個境，一旦成就止（具相的奢摩他安止＝初禪近分定最初作業），這位行者他已經成
就「修所成」，也就是在生起止（具相的奢摩他安止＝初禪近分定最初作業）的同時。
「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」，其實它們的對境都是同一個，就是「
聞所成慧」所聽聞的意義或對境，也就「思所成慧」所要去思惟觀察的意義或對境；「思
所成慧」所了解的意義對境，也就是「修所成慧」的階段所要緣的意義與對境，這些是同
一個。
可以說，「聞所成慧」可以對於「思所成慧」能夠有幫助，「思所成慧」對於後面的
「修所成慧」有所幫助，而且這三者是完全不會分離。
就是前前對於後後有所幫助。若聞的時候是聽聞一種意義或某一個境，思惟的時候又
思另外一種意義或另外一種對境，後面的思所成、修所成就很難有所成就。
資糧道的行者，是以「聞所成慧」、「思所成慧」為主，但是並不是沒有「修所成慧
」，這是有根據的，下文就引無著的《阿毗達磨集論》來說明資糧道還是有「修所成慧」
，並不是沒有，只是它並不是以修所成慧為主。（資糧道的修所成慧的對境不是無我義、
空性義，是其他的法類，例如無常、苦等。）
其實要有修所成，並不一定要到資糧道，即使未入道者，或外道，都有具定義的止、
觀。而且甚至可以說，只要是色界、無色界的有情，一定有修所成。但這是針對一般的修
所成來講，假設要有緣無我義、空性義的修所成(慧)，那不要說未入道的沒有，連資糧道
的行者也還沒有到這個程度，緣無我義或空性義的修所成(慧)要到加行道的行者才會有。
所以如果只是講一般的修所成，未入道者有，外道者也有，因為外道者有具定義的止
觀，甚至色界、無色界的有情都有修所成。所以一般的修所成範圍比較廣，但是緣空性義
或無我義（的修所成慧）就要到加行道以上才會有。
引無著的《阿毗達磨集論》說明資糧道的行者.....(待續)....
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註1：伺察意的階段
伺察意的五個狀態，越後面的伺察意，比前面的伺察意進步：
1.沒有理由，聽了就相信，不用思考，這是最離譜的伺察知。比如人家跟你說：「一
切法無實有，或諦實不成立，就是空性，就是究竟實相。」你聽了就相信，人云亦云，沒
有思考，完全沒有理由，這是最差的伺察意。2.理由相違的伺察意。3.理由未定的伺察意
。4.理由不成立的伺察意。5.理由正確但未抉擇的伺察意。
伺察意只是內心自認為是肯定、是正確，並不是透過依於正因而產生，所以一定沒有
真正通達，我們心續中有很多這種的心類。
註2：正因
具足正因三支：宗法、後遍、遣遍，才具足正因的性相。
能夠以「正因」去成立一切法無實有就是空性、就是究竟實相，透過「正因」觀察必
定是依於具足「三支」的正因，透過「通達三支正因的覺知」，引生通達無欺誑的比量，
他對於一切法無實有就是空性、就是究竟實相的了解，就進入「思所成慧」（比量）。
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 10/02/2017 11:39:31