: 其實要有修所成，並不一定要到資糧道，即使未入道者，或外道，都有具定義的止、
: 觀。而且甚至可以說，只要是色界、無色界的有情，一定有修所成。但這是針對一般的修
: 所成來講，假設要有緣無我義、空性義的修所成(慧)，那不要說未入道的沒有，連資糧道
: 的行者也還沒有到這個程度，緣無我義或空性義的修所成(慧)要到加行道的行者才會有。
: 所以如果只是講一般的修所成，未入道者有，外道者也有，因為外道者有具定義的止
: 觀，甚至色界、無色界的有情都有修所成。所以一般的修所成範圍比較廣，但是緣空性義
: 或無我義（的修所成慧）就要到加行道以上才會有。
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■ 補充——「修所成」與「修所成慧」的差別
聞思修三個段落裡，得到奢摩他安止（初禪近分定最初作業），屬於修所成。
行者在修所成（止）還未產生之前，可做聽聞、也可做思惟，可以聽聞空性的意義，
也可以思惟空性的意義。若由聽聞產生聞所生慧，思惟產生思所生慧（思所生慧＝依於正
因三支引生無欺誑的通達），導致內心的改變，而得到某種程度的了悟定解，內心跟以前
不一樣，會有這種定解的覺受產生，但不一定有得到奢摩他安止。
在沒有奢摩他安止的情況下，以思擇慧（觀察慧）對於對境數數再三思惟串習，也能
產生強烈見地的了悟覺受。若生起了解通達空性的智慧（思所成慧），進一步以此緣空性
的覺受得奢摩他安止（修所成），這時尚未得毘缽舍那勝觀（修所成慧）。
若以了悟定解的對境（例如無我義、空性義）為所緣，心能夠專一安住在了悟的對境
（無我義、空性義），心一境性達到引生身心輕安樂得到奢摩他安止（＝初禪近分定最初
作業＝修所成），在此奢摩他安止（初禪近分定最初作業）之上，進一步而做思惟修的觀
修，進一步再得定引生身心輕安樂，後再引生觀，這時才是修所成慧（＝初禪近分定所攝
第三位勝解作意＝正式毘缽舍那勝觀＝修所成慧）。修所成慧＝正式的止觀雙運。
＊ 在未得到正式止、觀之前，這個階段的止、觀為何？
《深密解脫經》卷第三 三藏菩提流支譯
爾時聖者彌勒菩薩，白佛言：「世尊！世尊菩薩未得內心觀像，未得身樂未得心樂，
佛說彼觀名何等觀？」（修習止，未得身心輕安樂的階段，如何稱呼？）
佛言：「彌勒！非奢摩他，是隨順奢摩他，是故我說名為隨順信奢摩他。」（未得身
心輕安樂引生的止，還不是正式的奢摩他安止，稱為隨順的奢摩他安止。）
彌勒菩薩言：「世尊！菩薩未得身樂心樂，觀於內身三昧境界，思惟彼法如是觀心，
佛說彼觀名何等觀？」（修習觀，未得身心輕安樂的階段，如何稱呼？）
佛言：「彌勒！我說彼觀非毘婆舍那，名隨順信毘婆舍那。」（未得身心輕安樂引生
的觀，還不是正式的毘婆舍那勝觀，稱為隨順的毘婆舍那勝觀。）
隨順的奢摩他（止）、毘婆舍那（觀），與正式的奢摩他（止）、毘婆舍那（觀），
二者之間具有從生相屬的因果關係。先有隨順的止、觀，而能成辦正式的止、觀。
《雜阿含經》：「身猗息已（輕安又譯作猗息，如三十七道品中的輕安覺支，又稱為
猗息覺支），覺受樂；覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。」《雜阿含經》
：「心猗息（輕安）已，心受樂；受樂已，則心定。」南傳《相應部》：「身輕安者，則
得樂，得樂者，則得心定。」
＊ 摘自--略釋：經由修九住心，而入初禪未到近分定之七作意／倉忠仁波切
止是定，是依修「九住心」而能產生。於第九心之後（經由九住心次第，圓滿第九住
心的等持之後），先得「心輕安」，後再得「身輕安」；於獲得「身輕安」之後，再得「
身輕安樂」；由「身輕安樂」而能引生「心輕安樂」；當「心輕安樂」的強烈覺受隨定力
緩息而穩定，一心安住於所緣境不動，即是「得止」（正式奢摩他安止），同時即是獲得
「初禪未到近分定」之第一作意「初作意」，此一作意是「初禪近分定所攝之唯止」。
初者「初作意」，是由止所引生的。二者「了相作意」，則是「初禪未到近分定所攝
之觀」，並非獲得正觀，因為此時之觀，是最初觀修上界功德所生，故不是正觀。所以，
是由第二階段的止觀雙修令其定力更為增盛之後，於第三位「勝解作意」所獲得的止觀雙
運，才是真正的「止觀雙運」（真正的正觀＝初禪近分第三勝解作意的止觀雙運＝正式毗
婆奢那勝觀），在此之前的觀並非正觀，是屬於前加行的觀。獲得「初禪未到近分定所攝
止觀雙運」才能對治欲界煩惱，欲界煩惱分為上中下三品，上中下又各有三品，共九品。
（經由「初禪未到近分定」對治欲界九品煩惱，而能獲得「初禪靜慮」(初禪正行定)。）
＊ 摘自--《心類學》／倉忠仁波切
（九住心次第：1.內住心→2.續住心→3.安住心→4.近住心→5.調伏心→6.寂靜心→
7.最極寂靜心→8.專注一趣心→9.等持平等住心。）
修成第九住心「等持住」（經由九住心次第，圓滿達到第九住心），（之後）由第九
住心之力引生「心輕安」，後再引生「身輕安」，後再引生「身輕安樂」，產生一種不共
的身輕安的安樂，由「身輕安樂」再引生「心輕安樂」。
最初現前的「心輕安樂」比較強烈，隨著定力越來越深而轉為平穩，令心安住於中庸
、安住於所緣境，此時就是獲得「初業修習所得止」，就是獲得「止」（＝初禪近分定初
業作意＝正式的奢摩他安止）。
修成止（正式的奢摩他安止、初禪近分定初業作意）之後，依於止而入定某一法上，
經由修習而引生「身心輕安」，後再引生「身心輕安樂」，而後再引生「觀」（＝正式的
毗婆奢那勝觀＝初禪近分定所攝第三位勝解作意）。當引生「觀」之時，即是成就「止觀
雙運」（＝最初得到正式的修所成慧＝正式的止觀雙運＝初禪近分定第三位勝解作意）。
此中，最後成就的觀，就是最初修止時（止是定心所）相應的「慧心所」，此「慧心
所」（聞所成慧、思所成慧）是所成就的「觀」（修所成慧）的「近取因」。（止的定心
所是成就觀的俱有緣。）
所以是，最初修止之時，同時有「慧心所」（聞、思二慧），如是慢慢的同時修習，
而引生輕安、輕安樂，之後引生定（止），再繼續的按次第修習，令與其相應的「慧心所
」修成「觀」（修所成慧），當引生「觀」之時，就是成就「止觀雙運」。以上略說。
＊ 一個不禪修、不修止觀的人，他在認識對境的過程中，認知的心原本就具有別境心所
裡──「等持」本質的定心所、「勝慧」本質的慧心所。
一般禪修者而言，即便尚未得到正式的止、正式的觀，但是隨順的止，與隨順的觀，
例如若要內心遠離外境的散亂得到寧靜平穩，與觀察妄念煩惱，這樣隨順的止和隨順的觀
，也都是如此類似止觀雙運地在內心進行著，但還不是真正具定義的止觀雙運。不要誤以
為心識原本就具有別境心所--定心所(攝止)、慧心所(攝觀)的作用，就達到了止觀雙運。
止(等持)的體性是定心所，觀(勝慧)的體性是慧心所。經過正確的修習，把等持的品
質逐漸提昇增上為正式的奢摩他安止（初禪近分定初作意），把觀慧的品質逐漸提昇增上
為毘缽舍那勝觀（初禪近分定第三位勝解作意），因為它們（定心所、慧心所）原本是一
個心王同時為助伴的二個別境心所，當得到止觀的正式成就時，仍然同屬於一個心王助伴
的二個心所，因此止觀才能夠雙運。正式的止觀雙運＝修所成慧＝正式的毗婆奢那勝觀。
心法有心王與心所，而「等持」（定）、「勝觀」（慧）二者都是屬於心所，同樣屬
於一個心王的助伴。若心本身就是安止，或心本身就是勝觀，則止與觀不能同時進行、無
法產生止觀雙運。止和觀，二者都不是心王。「止」（定心所的體性）和「觀」（慧心所
的體性）都是屬於心所，是心所法中的別境心所，別境心所是指對於對境了知的一種認識
，心的認知具有別境心所的作用，因此心在認識境時，別境心所的功能作用是非常普遍、
非常廣泛地存在。心王和心所具有所緣相應，如趨入「補特伽羅無我」的心，與其相應的
別境心所--「慧」心所、「定」心所皆是趨入「補特伽羅無我」，同是顯現「補伽羅無我
」；但是，「慧」心所的不共作用是「觀察」，「定」心所的不共作用是「安住」。
一個內心，有相應的「等持」（定心所）作用，與相應的「勝慧」（慧心所）作用，
每一心王有相應的這二個心所，因此止觀雙運才有可能產生。止觀的修習，透過精進，降
伏了欲界五蓋煩惱的粗重，因為降伏了欲界身心煩惱的粗重，而得身心輕安、身心輕安樂
，而能成辦殊勝的止觀功德。「奢摩他（安止）」是「等持」的一種類型，是一種比較殊
勝的等持；「毘缽舍那（勝觀）」是「觀慧」的一種類型，是一種比較殊勝的勝慧。
一般的情況，在專注不散動時，不能分析觀察，在分析觀察時，不能專注不散動。本
來止觀體異，止不是觀、觀不是止，但是在止觀雙運當下，修止成觀、修觀成止，止觀是
體一相異，體一即同時運作雙運之意，此時，緣著所緣境專注的那一分作業叫作止，而心
觀察的那一分叫作觀，因此止觀同時運作時，止觀可以俱轉，等於止觀雙運，如此俱轉而
修，修行得力，才能夠斷煩惱。若是世間止觀，上二界（色界、無色界）具足止觀雙運。
若是佛教內道，資糧道上品以上具有緣空性止觀雙運的功德，緣空性的止觀可以斷煩惱。
〔經〕《雜阿含經》：「修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止，謂聖弟子，止
觀俱修，得諸解脫界。」〔律〕《根本薩婆多部律》：「言應勤者，勸不放逸，能與出世
聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），（止觀）雙修等運，獲聖道
故。」〔論〕《瑜伽師地論》：「如世尊言：『善雙修止觀，方乃俱解脫。』」
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 10/02/2017 22:38:31