....接續 #1S69ANhb 《地道建立》(83)
摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
2.正式解說能對治所斷不順品者 — 大乘見道
大乘見道的定義--「大乘的諦現觀」，就是 「大乘見道」的定義。
「諦」在此處主要是指空性。如果是聲聞諦現觀的「諦」主要是指補特伽羅無我（
補特伽羅獨立之實質有我空），而獨覺諦現觀的「諦」主要是指二空（能取所取異體空）
。這裡是講大乘，故此處之「諦」主要是指空性（諦實成立空／不存在諦實成立）。
雖然在大乘資糧道中品時，就一定要有了解空性的比量，甚至在大乘資糧道上品就會
有緣空性的止，整個大乘加行道都有緣空性的止觀雙運，但是這些階段都還無法第一次或
新的現觀空性，要到大乘見道位才有辦法（初次）新的現觀空性。前述是大乘見道下定義
的一種方式，下述是另外一種下定義的方式。
或者，「在已成為自（大乘見道）因之大乘加行道之後產生，而在已成為自果之大乘
修道尚未產生之前的大乘諦現觀」，就是 「大乘見道」的定義。
「在已成為自因之大乘加行道之後產生，而在已成為自果之大乘修道尚未產生之前的
」，這段文字都是「大乘諦現觀（見道）」的修飾語。簡而言之，介於大乘加行道及大乘
修道，前者為因（大乘見道之因的加行道）後者為果（大乘見道之果的修道）之間的大乘
諦現觀，就是大乘見道的定義。
大乘資糧道的行者心續中，有聞所成慧、思所成慧、修所成慧，現前、比度、再決知
，也有布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若。
一旦這位大乘資糧道的行者，晉升到大乘加行道成為大乘加行道行者，先前所提到的
聞、思、修三慧，及現前、比度、再決知、六度這些的體性，也都隨著這位行者晉升到大
乘加行道而轉為大乘加行道。
當行者從大乘加行道進一步晉升到大乘見道時，先前的聞、思、修三個所成慧，及現
前、比度、再決知、六度這些的體性，也跟著轉為大乘見道。
雖然所有的聞、思、修三慧及現前、比度、再決知、六度轉為大乘見道，但是並不是
所有這些都能夠現觀空性，能夠現觀空性的，主要是六度中的靜慮度、般若度，只有這二
個心有辦法現觀空性，其它的主要是眷屬或助伴的角色。
甚至可以說從大乘見道位到無學道之前的修道位，整個大乘十地的階段，能夠現觀空
性的心主要是六度中的靜慮度、般若度，其它都是輔助的角色。整個大乘見道、大乘修道
又稱為有學道位，有學道位的行者能夠現觀空性的心就只有靜慮度、般若度，其它的如菩
提心、大悲心、慈心等善心都只是輔助的角色。
如果是大乘的無學道位—即成佛的果位—就不一樣，成佛果位的時候（沒有剩餘的斷
除煩惱障、所知障成就一切種智），就不只靜慮度、般若度有辦法現觀空性，連前五根識
都有辦法現觀空性，更不用說菩提心、悲心能現觀空性了。但是有學道位的行者並不是所
有的心都有辦法現觀空性，能現觀空性的就只有靜慮度、般若度，其它都是輔助的角色。
有學道位行者心續中的菩提心（為利有情願成佛的發心），這樣的心並不是觀察法實
相的心。同樣的，有學道位行者心續中的大悲心（希望一切有情都能離苦的想法），這樣
的想法也不是觀察一切存在現象的究竟本質或實相的心。
一般說，這二種心（大悲心、菩提心）並不屬於智慧資糧，而屬於福德資糧，屬於方
便分，這二者（大悲心、菩提心）是成就佛色身的因（佛的色身是由無量福德所莊嚴）。
能夠觀察一切存在現象或法的究竟實相的心，是了解空性的智慧（成就佛法身的因）。
生起菩提心及生起大悲心的行者，他們雖然有為利眾生願成佛的誓願，有希望一切有
情離苦的想法，但是要達到這樣的目標（成佛、成辦無上正等菩提的佛果），或說會造成
達成此目標的障礙者，主要就是實有執，因為實有執會讓菩提心、大悲心無法達成目標。
所以光有菩提心、大悲心這種為利眾生願成佛的想法，希望一切有情離苦的想法，若
沒有空性慧的誓願（光有菩提心的發心，但沒有空性慧）就無法達成，因為空性慧才能夠
正對治實有執。唯有透過空性慧，行者才有辦法達成為利眾生願成佛、希望一切有情離苦
的目標（為利有情願成佛的發心，即菩提心，透過空性慧才有辦法達成菩提心的目標）。
反過來講空性慧又輔助菩提心、大悲心達成目標，假設一個行者在修道的過程，能夠
把屬於方便分福德資糧的菩提心及大悲心，結合屬於智慧分的空性慧，是所有法中最殊勝
的法，這樣的結合（大悲菩提心的福德資糧，與緣起空正見的智慧資糧，悲智雙運）才能
真正達到菩提心及大悲心所要達成的目標。
(....待續....)
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