: 《雜阿含109經》：
: 「愚癡無聞凡夫(無明的顛倒執取)：見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、
: 行、識，(受乃至識)是我、(受乃至識)異我、我在識(受乃至識)、識(受乃至識)在我。」
: 無明我執的顛倒心，對於補特伽羅(我)與蘊二者的關係，顛倒的執取為：
: 五蘊是我、五蘊異我、我和蘊彼此俱相的我在蘊中、蘊在我中。
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補充：愚癡無聞凡夫——外道所執的離蘊我(我與蘊是體性異而常一自主的存在)
認為我與蘊是體性異，遠離五蘊身心之外存在常一自主的我，這是外道的主張，熏習
外道的教義才會認為存在這樣的我。遠離身心之外常一自主的我，屬於外道的遍計我執。
《入中論》：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破
我。」無明我執薩迦耶見，「我」是薩迦耶見染污慧之所緣境，行相是此我是「自相有」。
此處最重要的，是分清楚補特伽羅我執的「所緣」和「行相」。
補特伽羅我執的「所緣」是「補特伽羅」，這是依於「諸蘊」所安立的法，這是「有
」，是無常法。補特伽羅我執的「行相」是「補特伽羅是自相有」，這是「無」。
「諸蘊」是安立補特伽羅所依的施設處，「補特伽羅」是於諸蘊上施設安立之法。「
安立所依的施設處」(蘊)不同於「安立法」(補特伽羅)。
補特伽羅我執的定義是，緣於所緣的補特伽羅，執此補特伽羅為自相有之心。
執我之薩迦耶見的定義是，緣於自己相續的「我」後，執（我）為自相有之染污慧。
薩迦耶見的所緣，是每個補特伽羅自己的「我」，這是依於自己的「諸蘊」所安立的
「我」，而行相則是執此我是「自相有」。
可知凡是薩迦耶見，周遍都有補特伽羅的所緣。而外道各派所計的我，是遠離身心之
外的「離蘊我」；此「離蘊我」是完全「無」，不但於勝義中不存在，於世俗中也不存在
，不是我的「所緣」。此「離蘊我」是龜毛兔角，執「離蘊我」的遍計我執是顛倒知。
四法印說到無我，皈依三寶，對於無我的所遮品，遮除外道所說遠離五蘊身心之外存
在常一自主的離蘊我，是進入佛法所說無我的最低門檻，再去遮除更細品的無明我執。
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[1] 《雜阿含306經》：
「此四無色陰（非色法的受想行識四蘊）、眼色（色法），…於斯等法作（觀待非色
法與色法的五蘊施設安立）人想、眾生、…士夫、福伽羅（補特伽羅），…此四無色陰（
受想行識四蘊是心法，不是色法）、四大（四大所成的色蘊是色法），士夫（補特伽羅）
所依（依於五蘊施設安立），此等法名為人（補特伽羅是依蘊體假名安立而存在）…。」
「補特伽羅我執」（人我執）與「補特伽羅無我」（人無我），二者正相違。「補特
伽羅常一自在空」，空是遮除，遮除「執補特伽羅是遠離五蘊而常一自在的存在」，遮除
這種顛倒心所通達的「補特伽羅無我」(人無我)，即「補特伽羅常一自在空」（常一自在
之我不存在）。遮除「執補特伽羅是不需要觀待五蘊就能獨立實體的存在」，遮除這種顛
倒心所通達的「補特伽羅無我」，即「補特伽羅獨立實體空」（獨立實體之我不存在）。
[2] 在佛出世之前，印度的外道已經很興盛，各式各樣的都有，例如六師外道，他們指的
我為身體即是我，或者在五蘊之外有個常我；佛教不承許外道所說之我。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 04/05/2019 10:48:40