推 rcanny: 感恩您的分享 09/07 15:50
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 09/09/2018 07:26:03
: [1] 「滅諦」與「解脫道」必然是同時的，亦即有一個解脫道就一定會伴隨一個滅諦。
: 解脫道是屬於智、屬於一種認知；滅諦是在這個認知之上斷除所斷的離繫果，滅諦是
: 一個常法(無為法)，繫是煩惱繫縛，而解脫道(道諦)是認知所以是無常法，滅諦一定是跟
: 解脫道同時(已斷除所斷，即從障礙中解脫出來)，而且這個滅諦一定伴隨在解脫道之上。
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■ 補充：滅諦——離繫果
《攝類學》：「異熟果、增上果、等流果、士用果、離繫果」
攝類：離繫果(滅諦)
[1] 滅諦是依道諦而有
滅諦是在無間道正對治所應斷，於下一刻解脫道獲得斷除煩惱的離繫。
滅諦唯見道位以上的聖者相續中有，凡夫無有。
[2] 必須要有正法因緣，對治並熄滅行苦，依著道諦而有涅槃。
離繫果，謂如諸擇滅。
離繫果並非真正的果，以言詮門而安立為果。
滅諦是見道位以上的果位才有，它是聖者的果位才有的法，且是具定義的法寶，而滅
諦是無為法，故不是具有為法定義的果，以證得果位才有，言詮門安立為果。
擇滅是指滅諦及解脫。
滅諦是無為法，斷離煩惱而有的離繫，這一分離繫本身不是有為法。滅諦依因緣而有
的意思，依對治力而遠離煩惱任一時，即獲得滅諦，故說滅諦是離繫果。
滅諦依道諦而有，聖者補特伽羅心續中才有離繫果，凡夫心續中不會有離繫果。
由修持現證無我慧而斷離煩惱，每斷一分煩惱，即證得一分滅諦。
[3] 《三主要道》：「四大瀑流沖激難遮止，業力繩索緊密所繫縳，隨入我執鐵網罟洞中
，無明大闇周遍所蒙蔽。」
離開這種繫縳，即離繫。
此處的用詞是「擇滅」，意思是以智慧觀察而離開繫縳。所謂擇滅，意指以空正見的
智慧斷除執著。
為什麼用「擇」這個字？擇，即觀察抉擇之意，此處指「空正見」。擇滅意指「以空
正見的力量來斷除無明我執」。
擇滅，與滅諦同義。滅諦，即擇滅；擇滅，必是滅諦。
何時才有滅諦？見道位斷除遍計我執煩惱的時候，會有滅諦。
[4] 涅槃，一定是滅諦。
大乘見道位，有滅諦、擇滅。大乘見道位之後進入修道位階段，斷除俱生煩惱與所知
障。修道裡，初地會斷一種俱生煩惱，二地也會斷一種俱生煩惱，三四五…地，都是如此
。因此，每一階段斷除掉某一煩惱時，就會得到一個擇滅或滅諦。也就是說，修道階段有
很多的離繫果。以大乘而言，斷除俱生煩惱與所知障，修道就有十地。
《金光明最勝王經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」
佛果位依於證得無餘斷除煩惱障、所知障的涅槃，而能成辦遍見一切所知之一切種智
(一切相智)的智法身以及報身、化身。證得無餘斷除所知障的滅諦而能成辦無住處涅槃。
《大般若經》：「…永斷一切煩惱(煩惱障)、所知(所知障)二障麁重習氣相續，證得
無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，…(無餘斷障而證)得一切相智，成就佛十力、四
無所畏、…無障無礙解脫佛眼(一切相智)。菩薩摩訶薩由此佛眼(一切相智)，超過一切聲
聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」
[5] 常法的事例，如：無為的虛空、擇滅、非擇滅、補特伽羅無我。
「擇滅」是四聖諦裡所說的第三個聖諦「滅聖諦（苦滅聖諦）」。「擇滅」跟「滅諦
」是同義詞。
擇滅的「擇」是「思擇慧」，也就是透過個別思考了解無我的智慧，或者說了解無我
的般若。透過了解無我的智慧，斷除所斷的煩惱以及種子，所證得的就是滅諦，也叫擇滅。
這種了解無我的般若，當我們在現觀無我的狀態下，它能夠斷除所斷的煩惱及其種子
，當每斷一個煩惱及其種子，就會得到一個滅諦。
無我慧本身是無常法，但是透過無我慧，斷除所斷的煩惱及其種子，這個斷除的部份
，它是一個常法，亦即，斷除一個煩惱及其種子所得的滅，它本身是歸到常法。
「非擇滅」並不像擇滅一樣是透過思擇慧，或是經由無我慧斷除煩惱及其種子而證得
的，所以它只能被稱為是假名的滅(不是真正的滅)，真正的滅是擇滅。
當行者經由加行道，到達聖者的見道，見道根本智有無間道與解脫道，透過現觀無我
去斷除所斷品的煩惱，這時候的所斷品是遍計的煩惱及其種子，所得到的滅就是擇滅，是
真正的滅諦。
[6] 摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》<共下士道．皈依三寶>
滅諦功德是怎麼形成的呢？第一次獲證滅諦是在見道解脫道，由見道無間道現證空性
的智慧證得。
見道無間道現證空性的智慧正對治見道所斷，所以在第二剎那見道解脫道，才有辦法
證獲第一次滅諦。所以先有道諦，後有滅諦，這個道諦是現證空性的智慧。
要怎麼形成現證空性的智慧？必須先通達空性，成辦緣空性的止觀雙運，接著長時間
反覆觀修，慢慢地稀釋、淡化緣空性時所產生的二相，等到能夠以現量而非比量的方式看
到空性，就叫作現證空性的智慧。
現證空性之前要以比量一再串習空性。在修空性時，有所謂義共相，這個義共相要透
過加行道的煖、頂、忍、世第一法慢慢稀釋，最後才現證空性。
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註：
[1] <攝類>：常法的解釋
常法不代表一定是長久存在，不可以這麼想！常法的意思是，不是無常的法就是常。
那什麼是無常呢？它本身自己會變化的，不是其他的因緣讓它變化的，它自己的體性
就是會一剎那一剎那變化的，有這樣體性的法，就是無常法。
不是這種體性的法，那就是常法。不可以認為常法是長長久久一直存在。
例如佛的菩提心一直都在，但菩提心是無常法，菩提心不是常法。
又如杯子上的空性是常法，而當杯子毀壞，杯子上的空性就不存在，不是一直都在。
又如四聖諦中的滅諦也是常法。為什麼呢？因為那些煩惱都斷除了，斷除煩惱這一分
的離繫沒有生果的作用，沒有能生果的作用就是無為，所以是無為法，無為法就是常法。
煩惱斷除的本身是常法，但不可以說煩惱斷除是常法，所以我們現在應該有滅諦出現
？不可以這樣想，凡夫沒有滅諦，滅諦是聖者才有。所以，我們要清楚理解常法的意思。
無常法的定義：剎那性與法同位，無常法的事例，例如菩提心、佛的智法身、報身、
化身、佛的身語意。常法的定義：非剎那性與法同位，常法的事例，例如滅諦、義共相。
[2] 摘自：倉忠仁波切<心類學顯要>
https://tsadong.tian.yam.com/posts
所謂「遮遣法」，是以彼法於覺知中的顯現而決定，並非以「遮遣」的聲詞。
例如，「空性」的字面上有「空」的遮遣詞句，彼法於覺知中是顯現為遮遣相，故是
遮遣法；「勝義諦」的字面上並無遮遣的詞句，但是，彼法於覺知中是顯現為遮遣相，故
是遮遣法。
空性(無自性)與勝義諦皆是「無遮遣他法」（無遮法）。
又，以分別知的方面來說，例如，通達「補特伽羅無我」的分別知，彼所顯現的「補
特伽羅無我」是遮遣法，因為「補特伽羅無我」於覺知中是顯現為遮遣相。
「滅諦」是無遮法。滅諦是以「斷除煩惱之功德」而建立，所以是透由修行方便而滅
除，並不是自然而滅。
滅諦是遮除自法的所遮品「煩惱」，又是於覺知中顯現為遮遣相，故是遮遣法；又，
說滅諦之聲時，唯是遮除自法所遮品煩惱，並不更牽引成立法，故是無遮法。
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