推 ykkdc: 隨喜 12/01 10:25
推 hawls: 隨喜讚嘆 12/01 13:40
: 這裡要作一更正，壞聚見與邊執見，也只有無記一種，這二見並沒有不善，而瞋恚是
: 唯一不善，其它的七個就是不善、無記二者都有。壞聚見與邊執見只有無記而沒有不善。
: 先講壞聚見（薩迦耶見），它是以「我」與「我所」為所緣，執「我為不依賴五蘊自
: 己能獨立之實質有」的見解，這種見解本身並不是不善也不是罪惡，但是以它為緣會產生
: 其它的不善法，所以它可以說是緣，作為其它不善法的緣，但它本身不能說是不善，它本
: 身只是無記。
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■ 補充--薩迦耶見與無記
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
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「薩迦耶見」（壞聚見）是慧心所，是無記。
（薩迦耶見等五見屬於慧，但這種慧是屬於顛倒慧或惡慧，也就是五見的本質是一
種慧，但並不是一種正確的慧，並不像了解無常的慧，或補特伽羅無我的慧，五見的慧是
屬於顛倒慧或惡慧、邪慧。）
「無記」就是「經中無記」，經中沒有記別此法是善、是惡，就是「無記」。
如，外道問釋迦牟尼佛：我會不會到來世？外道提出此問，說到「我」之時，心續中
的認知是以「獨立實質有的我」和「名言的我」混雜一起而說「我」。
如果釋迦牟尼佛回答「我會到來世」，外道就會認為「獨立實質有的我」是存在的，
因為釋迦牟尼佛說「我會到來世」，內心的「我執」會更加的堅固；如果釋迦牟尼佛回答
「我不會到來世」，外道就會認為「我」不存在。
所以，釋迦牟尼佛沒有任何的回答，不回答（聖默然）就是已經回答。
此中必須清楚，不回答的原因是：
如果回答「我會到來世」，外道會因此增長「我執 」──墮入「有邊」；
如果回答「我不會到來世」，外道會因此認為「我」不存在──墮入「無邊」。
從此可知道，「補特伽羅我執」、「薩迦耶見」都是經中無記，因為不是善、也不是
惡，又是存在的，所以是無記。
（「補特伽羅我執」、「薩迦耶見」是存在的顛倒識(量與非量中，非量的心類)／道
所斷，「補特伽羅我執」、「薩迦耶見」所執取的境是不存在(不是所知)／理所破。）
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註1：十四無記
《入中論》：「故蘊與心皆非我；世有邊等無記故。」
計自身諸蘊為我，與計內心為我，皆不應理。世間--1.有邊、2.無邊、3.二俱(亦有
邊亦無邊)、4.雙非(非有邊亦非無邊)；世間--5.常、6.無常、7.二俱(亦常亦無常)、8.
雙非(非有常亦非無常)；如來死後--9.有、10.非有、11.二俱、12.雙非；13.身即命者、
14.身異命者。許此十四無記。
其中：1~8 與「世間」有關，也就是關係到輪迴的有情，4個與前際有關，4個與後際
有關，外道以「補特伽羅實質有我」的立場來問佛陀，佛陀不予回答。 9~12 與「如來」
有關，外道以「有自性成立基礎」的立場來問佛陀，佛陀不予回答。13~14 「命者」與「
補特伽羅」同義，外道同樣以「補特伽羅實質有我」的立場來問答，佛陀不予回答。
這14個問題的討論中，不論「世間」（輪迴）、「如來」（涅槃）、「命者」（補特
伽羅），對於這三者，外道都以「自性成立」的想法來討論，佛陀不予回答。若以「自性
成立」的想法來討論，增長常邊(有邊)的增益邪見、增長斷邊(無邊)的損減邪見。
《大乘阿毘達磨集論》：「於不可記事所有諸見，彼於此五（薩迦耶見等五見煩惱）
，幾見所攝？謂或二或一切。」在這十四無記裡面，會產生這十四個問題，有的是來自於
五見煩惱裡的兩個見煩惱，有的是來自於一切的五見煩惱。
註2：薩迦耶見的所緣與所執
薩迦耶見的「所緣」，緣自相續之「我」與「我所」，這是存在的、是有的。「我」
是指補特伽羅，「我所」是指我的眼、我的耳朵、我的手等，這些都是我所，是存在的。
薩迦耶見的「所執」，執這個我為自己能獨立之實質有，意即認為我是不依賴五蘊，
自己就能獨自成立起來的，這是不存在的。
「所緣」的「我」與「我所」是有，但是「所執」的「自己能獨立實質有的我」（不
依賴五蘊，自己就能獨自成立起來）是不存在的，沒有這樣的我。
薩迦耶見所緣的任何對象--「我」與「我所」，執為常或斷等等的「邊執見」，執為
常就是「增益」，也就是「以無為有」；執為斷就是「損減」，也就是「以有為無」。所
以薩迦耶見產生的「邊執見」分為增益邊（常邊/有邊）或損減邊（斷邊/無邊）。
自續以及唯識、經部、毘婆沙，對薩迦耶見的定義是「執補特伽羅五蘊能自己獨立實
質有」，也就是緣自相續之我與我所的任何一個之後，執我為自己能獨立之實質有；如果
是應成派，則是「執我為自性成立或實有」，而「執我為自己能獨立之實質有」的薩迦耶
見也是與下部宗共的。在這段敘述裡有二個重點，一個是「所緣」，一個是「所執」。
註3：摘自《覺燈日光》十四世達賴喇嘛
「密護根門....防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性或無記性，此中所住無覆
無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。」
心遠離煩惱的雜染，並安住在善性或無記性，無記分有覆無記與無覆無記....
二我執(人我執與法我執)是有覆無記，為什麼人我執和法我執是無記性，不是惡性？
因為凡夫，只要未通達空性，所造的一切善業，他都會把善的境看作有自性，以有自
性的我，來行有自性的善行，所以一切的善行都是在自性執著中去做的(沒有三輪體空)。
依由人我執和法我執這樣的自性執著，也可以去造善業，可是因為執取自性的緣故，
這種善業（有漏善業）再怎麼累積都不能成為解脫之因。
所以自性執著本身不是善，也不是惡(透過自性執著可以造善也可以造惡)，屬於無記
。在有覆無記和無覆無記裡面，是有覆無記，因為這種無記的業會讓我們繼續在輪迴中。
我們防護讓心安住無覆無記是說，心沒有緣善惡法時，行住坐臥等生活起居的意樂，
既非善也非惡，無有執取（行住坐臥等時，心安住於沒有自性執取，此是無覆無記）。
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 12/01/2017 08:37:22