....接續 #1TSZqZ-2《地道建立》(141)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
於第三地（第三地菩薩）證得安忍波羅蜜多特別增上的修持。安忍就是不受擾動的思
（五遍行心所當中的思心所)[1]或不瞋，亦即對於他人傷害自己或他人讓我們應得的受用
造成阻礙，或他人對於自己親友的傷害，內心能夠不受擾動即是安忍。
假設對方沒有傷害我們，不論是在身體、受用、親友方面都沒有對我們有傷害，我們
這一方內心也沒有受到擾動生瞋恚的話，就不稱為安忍。
安忍是當有人傷害自己的身體，有人傷害自己的受用、傷害自己的親友的時候，內心
能夠去思惟瞋恚的過患、安忍的利益，內心能不受擾動的時候，這才稱為安忍。
安忍的相反就是瞋恚，瞋恚有二方面的作用：1)因為瞋本身是不善，所以可以累積不
善的習氣，不善的習氣將來會感受苦果的異熟果報，2)另外一方面，它可以摧毀善根。
此是大乘的講法，在寂天的《入行論》或月稱的《入中論》都有如此說法：瞋恚可以
累積不善的習氣，又可以摧毀善根。如果依世親《俱舍論》的講法則是邪見，亦即把業果
執為沒有損減業果的邪見，它一樣有這二種作用，即可以累積不善的習氣，摧毀善根，但
這是小乘特別是《俱舍論》的講法，主要是針對邪見。
第三地菩薩除了有該地安忍波羅蜜多特別增上的修持之外，也擁有前二地布施波羅蜜
多與持戒波羅蜜多的增上。
第三地菩薩修安忍特別增上的情況：例如，假設有一人以惡心（十不善的心）去傷害
第三地菩薩的身體，而且不是一次的傷害而是慢慢的折磨，是把第三地菩薩的身肉一段一
段（一兩一兩）的切割下來，第三地菩薩對於傷害他的人，連一剎那的瞋恚都不會生起。
（例如佛陀因地行菩薩道作忍辱仙人時，被歌利王割截身體，不但不起瞋恚，還發願成佛
時第一個要度對方，歌利王即後來佛陀成佛時，最先受度的五比丘之中的阿若憍陳如。）
安忍的果報是來生諸根具足，來生無論體型、容貌都很美，這是安忍的結果。[2]
綜合前述三種的講法：「持戒」是確保來世繼續得到人天果位，但是人天果位有沒有
受用則有賴於「布施」結合持戒，這樣得到人天果位之後，才有受用。得到人天果位有了
受用，諸根具不具或容貌美不美？此則有賴於修「安忍」。但是要知道安忍波羅蜜多並不
只是為了來世的諸根具足、容貌美而已，安忍波羅蜜多最終的目標是為了要成佛。
(....待續....)
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[1] <心類>：安忍是思心所
菩薩六度，佈施是「捨」之思--思惟於捨，持戒是「守護」之思--思惟於守護，忍辱
(安忍)是「不忿恚」之思--思惟於不忿恚，精進是「歡喜於善」之思--思惟於歡喜於善。
業的體性是思（心所法當中遍行心所的思心所），六度中前四者是業，持戒形成引業
，佈施、忍辱形成滿業，精進通於引業與滿業二者，由菩提心（大悲心引生為利有情願成
佛的發心）所攝成為佛果一切遍智之因。
[2] 安忍的果報是諸根具足，相好莊嚴
《隨念三寶經》：「諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間
飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。」
摘自：法尊法師《隨念三寶經》淺釋：“「安忍莊嚴」，是佛身的根本因圓滿，謂佛
色身端嚴之果，由根本因圓滿故。經言﹕「醜惡之道，謂忿與恨。」即指有情醜惡之身源
於忿恨；而佛在因地修行中，於諸極違逆境而修習安忍自性，不動忿恨，斷除安忍障礙，
由安忍故當得端嚴妙好色身。佛身一一相好，雖各有不同功德，而根本主因則在安忍。”
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 09/20/2019 21:36:53