: [3] CBETA B09, No.0044《入中論善顯密意疏》：
: 「（歸敬頌）聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧（遠離常斷二邊於
: 根本智中證得諸法究竟法性也就是無自性的智慧），菩提心是佛子因。悲性於佛廣大果，
: 初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。最初說我而執我，次言我所則著法
: ，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」
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■ 補充：大悲心的層次——緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲。
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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(疏)丁二、敬禮緣法與無緣之大悲
(自釋)緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。
(疏)《釋論》不以行相，而以所緣境分別三種大悲，則知彼三皆以欲令有情離苦為行
相。雖亦同緣有情為境，而所緣不同。初大悲時，說「緣生興悲」，後二悲時亦說「眾生
猶如」，此即顯示同緣有情。若爾，何別？應知緣法大悲，非但緣總有情，乃緣剎那起滅
之有情，即緣剎那無常所差別之有情也。若能解有情剎那起滅，則必已遣除常一自在有情
之想，故亦能解定無離蘊異體之有情。爾時便知有情唯是五蘊和合假立，即緣蘊等法上假
立之有情，故名緣法。此說無常有情僅是一例，即緣無實主宰之有情，亦是緣法所攝。實
緣法上假立之有情，而但云「緣法」者，是省略之稱也。無緣大悲亦非但緣總有情，乃緣
自性本空之有情。所謂無緣者，謂無執實相心所著之境也。實是緣非實有所差別之有情，
而但云「無緣大悲」者，亦是簡略之稱。藏人註疏，多謂「第二大悲緣剎那生滅，第三大
悲緣無自性。」蓋是未解悲心所緣行相之談。此二大悲亦以欲令有情離苦為行相，若以剎
那生滅與無自性為行相，則於一大悲中，應有不同之二行相矣。以是安立彼二義所差別之
有情為大悲之所緣。成就此二大悲心者，由先知有情是剎那生滅及無自性，便能現起二差
別相（剎那相與無自性相），非大悲心直緣彼二也。
《本論》、《釋論》皆說，後二大悲緣上述差別相所別之有情，第一大悲則非緣彼所
差別者，但緣總相有情，依此說名緣有情大悲。以是應知，或說第一大悲要緣常一自在之
有情者，所說非理。以未得無我見者之大悲，多有僅緣有情總相者。即得共同人無我及真
理見者之大悲，亦多有未緣差別相所別之有情。喻如能遣瓶上常執已達無常者，非凡緣瓶
心皆緣無常所別之瓶。即未達瓶無常者，亦非皆緣常相所差別之瓶也。
此三大悲隨緣某一所緣，皆以救拔一切有情出苦為相，故與二乘之悲心有大差別。若
已發起諸大悲心，便能引大菩提心－我為利益一切有情，願當成佛。禮供文中所讚之大悲
，雖以最初大悲為主，但菩薩身中餘大悲心，亦是所讚。故此處《釋論》中說發大悲心之
菩薩，亦不相違。
(記)區分禮讚時說了三種悲心：緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲。
若要給這三者定義的話，一、緣生大悲是大悲心之一，但不是緣法大悲、無緣大悲。
即排除緣法大悲、無緣大悲，其他的大悲心都是緣生大悲。二、緣法大悲是由懂無常的心
直接攝受的大悲心。三、無緣大悲是由懂空性的智慧直接攝受的大悲心。
可以這麼說，前面先修無常，透過不斷修習無常而引發的悲心即是緣法的悲心；一直
修習眾生沒有自相，從而引發的悲心，即是無緣大悲心。此處所謂的引發是要有很緊密的
情況。通常會有透過什麼因素而產生什麼果的關係，如此一來，很多事物都會牽扯進來，
但是這邊不是，說的是要有緊接著的情況，如一直修無常，思惟眾生無常相，無常故苦，
馬上就生起悲心，類似於此才稱為緣法。
總之，空性有粗品的空性與細品的空性。並未以任何正見所引發，如此的大悲心是緣
有情之悲心；由思惟粗品的無我所引發的悲心，稱緣法大悲；由細品的空正見所引發的悲
心，稱無緣大悲。
「緣法大悲」中「法」指的是補特伽羅無我、無常等法、「無緣大悲」中「無緣」指
的是空性。有些人因為字面上有「緣」字，以為緣法大悲、無緣大悲的所緣是無常、空性
，其實是不對的。
緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲三者的所緣都沒有差別，都是一切有情，所入也沒有
差別，都是希望他們離苦。可以這樣想，將三個悲心以照片拍下，如果不考慮背景，三個
悲心都一樣，但是把周遭的情況考慮進來，緣生的悲心的背景是空白的，緣法的悲心是放
在法桌上的，無緣的悲心是放在空性的桌子上的。三個悲心其實都一樣，可是考慮到前面
的情況，就分出三個。
一些典籍會因為有「緣無常而生起悲心」的字眼，就認為那個悲心是在緣無常，然而
悲心是不會緣無常的。要像前面說明緣生大悲一樣，加上很多想法，例如先想到一切有情
，從有頂至三惡趣等，一直輪轉等，最後有眾生太可憐了，生起悲心，悲心指的是最後「
眾生太可憐了」這一段，前面還有很多想法，但是那些不能算在悲心中。
所以先修無常或空性，透過它引發悲心，縮寫時可能會說「緣無常而產生的悲心」，
但是它的所緣不是無常。(所緣是一切有情)
剛開始修悲心有這樣的順序：一緣生大悲，二緣法大悲，三無緣大悲。到了資糧道、
加行道、見道、修道，菩薩想修無常或想修空就沒有一定的先後次序，如有時想修無常，
之後覺得眾生很可憐，這就成為緣法的悲心。
三種悲心的界限是，緣生悲心是從悅意慈之後所生的大悲心，至十地為止，佛沒有緣
有情的悲心，因為十地最後心一定是懂空性的。
緣法大悲、無緣大悲的界限都是從未入道(生起時)至佛地。佛的悲心可以說全都是無
緣大悲，較不可以說都是緣法大悲。雖然也幾乎都是緣法大悲，可是成佛的第一剎那，此
時佛具有的悲心就不是緣法大悲，因為十地菩薩快成佛時是禪定在空性中，祂的空正見是
現前的，其他的智慧都是隱沒的，包括懂無常的心也是隱沒的，所以成佛的第一剎那之佛
，祂心相續中的空正見及其他的智慧都是由十地菩薩的空正見所引發的，所以是此時是無
緣大悲，不是緣法大悲。
(疏)若爾，最初入道菩薩正因之大悲中，為有三種大悲否？曰不定。大乘種姓隨法行
者則有。彼先抉擇勝義之正見，次乃緣有情發大悲心，依大悲故，發菩提心學菩薩行能仁
禁戒。若大乘種姓隨信行者則無，彼不能先達真理，待發心已，方能求真理正見及學菩薩
行。如《中觀莊嚴論》云：「先求真理智，勝解勝義已，緣惡見世間，遍發大悲心，精勤
利眾生，增長菩提心，受能仁禁戒，悲慧所莊嚴。諸隨信行者，發大菩提心，受能仁禁戒
，次勤求真智。」以如是說故，三種悲心皆可在前生起。雖已先獲得真實性之見，然學菩
薩行時，重新再抉擇真實義而後學菩薩行亦不矛盾，非但不矛盾，一定要如此理解。
(記)先前說緣生大悲時，偈頌是「最初說我而執我，次言我所則著法」，問：若菩薩
了解我執、我所執，一定是懂空性的，不懂空性就不會了解無明，菩薩由於知道眾生顛倒
情況，而生大悲心，如此大悲心生起前應有空正見，而不是由大悲心產生空正見？
答：《廣論》中士道提及，生起任運而起的出離心者，也不見得真的了解四諦；了解
四諦者，也不見得有任運而起出離心的量。了知與成辦那個量是要搭配沒錯，但是二者並
沒有亦步亦趨的關係。與此相同，了解粗品的無我後就可以生起緣法的悲心，了解空性以
後就可以生起無緣大悲。
菩薩什麼時候懂空性？有的是在真正發菩提心之後才懂，有的是在悲心之後懂。《入
中論》所說的，無論利根與鈍根都是先發起悲心之後才懂空性的，可以肯定的是，生起悲
心時，並沒有了解薩迦耶見—我執、我所執，因為如果了解薩迦耶見，就要懂空性，而他
不懂空性，所以他不了解薩迦耶見。
此時，不僅不了解薩迦耶見，連無常都不了解，因為宗喀巴大師說，只要了解無常，
就會了解常一自在我空，了解常一自在我空，就會了解獨立自主我空，即了解粗品無我，
如此就能生起緣法大悲。
所以次序是這樣的：先生起大悲心，之後可能懂粗品無我，再生起緣法大悲，接下來
，利根或是鈍根中的多數鈍根會懂空性，再生起無緣大悲。這三個悲心都可以在真正的菩
提心前產生。但是每一個修行者都是這樣嗎？也不是，鈍根中的少數—先生起菩提心才懂
空性者，就不是如此。
因此，無緣大悲生起前，一定要懂空性，緣法大悲生起前，一定要懂粗品無我(粗品
四諦十六行相)，在此之前，第一步生起大悲心時，不需要懂這些。但偈頌說「最初說我
而執我，次言我所則著法」而生悲心，所以解釋這個問題是：緣這些而修，但是是以伺察
識的方式了解是什麼因素產生輪迴？如何受苦？透過伺察識的方式就足以引發悲心。生起
悲心之後，再慢慢修學，就會懂細品無常。懂細品無常，由它帶動的悲心就是緣法大悲。
之後再懂空性，由它帶動，而有無緣大悲。所以它們之間，好像是一個拉著另一個產生。
(頌)頌曰：「眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」
(自釋)猶如淨水微風所吹故，波浪遍涌於水面，水中月影與所依水浪同時起滅，似有
彼月體相顯現可得。然諸智者明見二事，謂剎那無常及自性空。如是菩薩大悲心痛切，見
諸有情墮薩迦耶見海，此無明味著出生之因，邪分別為相。一切眾生無明大水，為非理作
意邪分別風鼓動不息，隨自業轉如同月影，剎那剎那受無常苦及自性空。
(疏)由見眾生如水中月影，為風所動，剎那動滅，緣彼而起大悲心者，我今敬禮。此
即敬禮緣法之大悲。由見眾生如水中月影，似有自性而性實空，緣彼而起大悲心者，我今
敬禮。此即敬禮無緣大悲。《釋論》略「緣生」，而僅引上句「興悲我敬禮」者，意謂後
二所緣中，已說有「眾生」矣。
此謂如澄淨水，微風所吹故，波浪遍於水面。水中月影與彼所依之水，同時起滅，如
有彼月自體顯現可得，然諸智者則見彼月剎那無常，及所現月自性本空。如是菩薩隨大悲
心者，見諸有情墮薩迦耶見大海。無明大水流注其中令極增廣。非理作意邪分別風鼓動不
息。往世所造黑白眾業，如空中月。今世有情如彼月影。剎那生滅為諸行苦之所逼迫，而
自性本空。緣此便有大悲心生。此亦由思有情悅意及流轉生死，而後能生，已如前說。此
中薩迦耶見即是無明，而復別說無明者，意取能引薩迦耶見之法我執無明。
(記)此處有幾個譬喻。無明的大海，此大海不是波濤洶湧的大海，是微風吹過，海面
會泛起微波的大海。我們的業如同月一樣，月掛在天上，意味如我們幾百年前時所造的某
個業，讓我們投生在善趣、惡趣；月投射到海中有月影，月影就是我們。如海中月影，被
風吹動，分秒都在波動而無止息，有情眾生在善趣、惡趣中亦流轉不停，片刻無住，驚惶
不安，求助無援。
「眾生猶如動水月，見其搖動與性空」，要用二個態度看，正文直接說的是無緣大悲
，隱義說的是緣法大悲。所以表達隱義時，要將「見其搖動與性空」換成「見其搖動與剎
那」。即正文說的是，眾生如同水中之月，看到他搖擺不定及完全沒有自性。表達隱義時
是，眾生如同水中之月，看到他搖擺不定及剎那壞滅。《自釋》的正文說的則是緣法大悲
，隱義說的是無緣大悲。
《自釋》：一、如同平靜的水面，被微風吹拂，水面泛起波浪，水中月影與水波同時
起滅。這個譬喻與前相同。二、菩薩見有情墮落在薩迦耶見之大海，這個海是由無明之水
所注入之薩迦耶見之大海。這說明它的來源是無明。三、邪分別相，薩迦耶見的本質是完
全顛倒的邪執。四、一切眾生在無明的大水中，被非理作意的風吹動不停。五、隨著自己
的業轉，如同月影，剎那受無常苦及自相空。緣這樣一個有情，思惟這些而產生緣法大悲
。
以上有很多可思惟處，可是對我們來說，緣生的悲心較容易理解，緣法及無緣的悲心
就沒什麼影響，原因就是我們對無常沒有概念導致。
佛陀說無常故苦，對此，我們會懷疑，無常哪裡有苦？而這一段就是在解釋「無常故
苦」的情況。我們要像此處所說的一樣思惟：我們自己是無常的。所謂無常法是由因主宰
的法，任何因素的變化，都會導致它的變化，如同化學實驗一樣，控制的因改變了，結果
也就不一樣。所以完全是由因在掌控，果自己無法改變什麼。所以我們也是由因的變化而
導致自己變化。這是第一步。其次，我們的因有千千萬萬，光是業就比山河大地的沙還多
。如果敵人只有一個，我們看到時可以閃躲開來，但是有太多的因素在影響我們，被業、
煩惱重重包圍，身內、身外都是影響的因素，無處可逃，所以無常很可怕。
若影響的因素都是好的，如同諸佛也是無常，但是祂們都是善因、善緣，那也沒什麼
好畏懼的；但是主宰我們的因多是不好的因素，造成的果就非常糟糕。簡單說來，無常就
是一種因素的變化導致果的變化的情況，因素如果是很可怕的因素，果自然就很糟糕，更
何況這樣可怕的因素還遍滿宇宙。總之，要用這樣去思惟緣法的悲心。若是思惟無緣的悲
心，就將無常的部分換成空性的部分。
緣法的悲心已經不易思惟，無緣的悲心就更難以想像，對我們來說，對空性感覺不到
什麼、對無常也感覺不到什麼，反倒是思惟三惡趣苦更容易產生覺受。
以上說完悲心的部分。
(自釋)故欲證得佛果，摧壞眾生無常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分別相，
成為一切眾生親友。故前云：「興悲我敬禮。」
(記)此說菩提心的部分，想成就佛果而滅除眾生的苦。佛果詳細說的話，就是「出生
正法」、「甘露妙味」、「除遣一切邪分別相」、「成為一切眾生親友」四者。這裡是將
悲心與菩提心夾雜在一起說，即透過思惟無常，而對眾生產生悲憫，這是緣法大悲。產生
了緣法大悲後，透過這個大悲心，而希求成就佛果，因為只有成佛才能滅除這個痛苦，因
為這樣，我(月稱)就禮敬大悲。
以上就說完禮讚的部分。要記住定義、界限等，對內文才會有好的掌握，但是即使是
掌握了定義、界限，可能也沒什麼覺受，所以要一再思惟內涵，才有可能生起感動。因此
，二者都不應該偏廢。內文配合《廣論》的話，以上的內容是止、觀篇以前的範圍，所以
可以將以上的內容，結合學過的《廣論》一起思惟。以下的內容就進入《廣論》止(奢摩
他)、觀(毗婆奢那)二章的範圍(註)。
(....待續....)
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註：止(奢摩他)、觀(毗婆奢那)
如同經典都會提到：獨一靜處(止)、專精思惟(觀)，就是止(梵語:奢摩他)、觀(梵語
:毗婆奢那)的修習。例如《雜阿含經》常提到：「我獨一靜處(內心住阿蘭若處獲得安止/
止)，專精思惟(依於止來進行分析思惟觀察/觀)，作是念(分別思惟觀察)：……」
獨一靜處(止)、專精思惟(觀)的止觀修習，此中，專精思惟(觀)，要能夠"專"，就要
有"止"的一分，才能夠"專"(沒有分心，專注的思惟)，而進行分析思惟觀察的觀。
《雜阿含經》：「當以二法專精思惟，所謂止、觀，…謂聖弟子止、觀俱修，得諸解
脫界。佛告阿難：若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法(止、觀)專精思惟，乃至滅界」
止、觀的所緣，止可以緣世俗諦法類，止也可以緣勝義諦法類；觀可以緣世俗諦法類
，觀也可以緣勝義諦法類。世俗諦法類或勝義諦法類任一，都可以是止或觀的所緣。
世俗諦法類，如思惟親近善知識、暇滿、念死無常、思惟惡趣苦、皈依、思惟業果、
持守十善、四力懺悔、觀察苦諦、集諦、十二緣起支、生起出離心、抉擇三學解脫道性、
慈心、悲心、生起菩提心、六度、四攝。勝義諦法類，補特伽羅無我(人無我)、法無我。
外道也有修學止觀，但是沒有佛教內道的出離心、菩提心、空正見。外道修習止觀的
所緣，沒有內道四聖諦、十二緣起支、勝義諦等法類，也沒有內道的出離心、菩提心。
內道修習止觀，依於親近善士、聽聞正法所得的法類，如經典中常提到「世尊告曰：
諦聽，善思…」由聽聞正法的聞所生慧、思所生慧、修所生慧，來成辦內道止觀的功德。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 09/16/2018 06:52:26