: 註2：正性離生的所斷、金剛喻定的所斷
: 正性離生入見道位，於見道根本定智斷除見所斷，見所斷斷除見惑，見惑為遍計煩惱
: 所攝之薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見等煩惱障。小乘道而言，初果位斷除
: 以三結縛為主的88品見惑；大乘道而言，菩薩初地斷除以三結縛為主的112品見惑。
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■ 補充——正性離生
《雜阿含61經》：「世尊告諸比丘：有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、
識受陰。云何色受陰？……云何受受陰？……云何想受陰？……云何行受陰？……云何識
受陰？……。
若於此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得
須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀
洹果，中間不死，必得須陀洹果。
於此法如實正慧等見，三結盡斷知（完全捨斷地徹底了知），謂：身見（薩迦耶見）
、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人（欲界天道與
人道之間）往生，然後究竟苦邊。」
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＊ 三乘聖者證得正性離生，是從見道位的諦現觀開始，此時脫離了凡夫異生位，入於聖
者之流，即經文說「超昇離生，越凡夫地」。
＊ 不墮惡趣之非擇滅、擇滅
1.加行道忍位（凡夫位）證得不墮惡趣的非擇滅
加行道煖、頂之五根「信、精進、念、定、慧」，其證量的力道尚能被對治品違害。
加行道忍、世第一法之五力「信、精進、念、定、慧」，無法被障礙違害，由具足此
力的緣故，故稱五力。
加行道忍位，由已獲補特伽羅無我不共之止觀雙運增上之力，由此力作防護，能令加
行道忍位之後不墮三惡道。並且，由於具有通達無我的緣故，諸所應對治品不能對加行道
忍位以上的信等善作違害，故稱五力。
當一個行者在加行道忍位時，透過忍位的力量，阻擋了行者墮三惡趣，而不是透過無
我空性慧斷除所斷品之煩惱及其種子的力量，而不投生於三惡趣，這種是所謂的「非擇滅
」，不是真正的滅諦。
加行道忍位的階段，行者不會投生於三惡趣，由於忍位的力量阻擋了投生惡趣的引業
，但是煩惱及其種子還未斷除，所以行者在這時候還是凡夫，還不是聖者。
2.見道位（聖者位）證得不墮惡趣的擇滅
行者透過緣取無我空性之止觀雙運三摩地，經加行道煖、頂、忍、世第一法增上，於
世第一法無間到達見道位，透過現觀無我空性的瑜伽現量，斷除所斷品的煩惱及其種子，
必需要聖者的階段，也就是見道位的階段才有辦法。
見道位有無間道與解脫道，透過無間道正對治所斷品獲得解脫道，這時候的所斷品是
遍計的煩惱及其種子，所得到的滅就是「擇滅」，是真正的滅諦，證得見道位的滅諦，一
切惡趣皆悉永盡。見道位是現觀道諦（無我空性慧）證得滅諦（斷除煩惱之離繫）的開始
，證得見道位（例如初果）不再墮三惡趣也不會退轉為異生凡夫。
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註1：修行者的根器類型--
此經提到隨信行、隨法行的修行者類型，《中阿含127經·福田經》提到更多分類：
「給孤獨居士往詣佛所....白曰：「世尊！世中為有幾福田人？」
世尊告曰：「居士！世中凡有二種福田人，云何為二？一者、學人，二者、無學人，
學人有十八，無學人有九。
居士！云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、
得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃
、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
居士！云何九無學人？思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法：護則不退，不
護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。」
於是，世尊說此頌曰：『世中學、無學，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦復然，居
士是良田，施彼得大福。』」
註2： 宗喀巴《現觀莊嚴論．金鬘疏》，對於以上信行、法行、信解脫、見到、身證、家
家、一種、向須陀洹、....等不同修行根器與不同證果階段的行者，列舉了修行者必須歷
經之所有可能的階位，認識其修行階次、根器、禪定修習與智慧程度不同的差異，示其解
脫道進程於三界四諦之所修、所斷，與四諦漸、頓現觀的探討，幫助修行道上的認識。
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 09/27/2017 20:54:53