: CBETA B09, No.0044《入中論善顯密意疏》
: http://tripitaka.cbeta.org/en/B09n0044
: 入中論善顯密意疏（卷二）釋第一勝義菩提心之二
: 『佛子此心於眾生，為度彼故隨悲轉，由普賢願善迴向，安住極喜此名初。』
: 安住初地之佛子。由見眾生皆無自性，以無自性為悲心緣境之差別（無緣大悲心）。
: 此心為度諸眾生故，隨大悲轉。由普賢菩薩之大願，廻向眾善。
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■ 補充：大悲心的種類與層次
轉自：達賴喇嘛尊者教你讀廣論
https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/
摘自：達賴喇嘛尊者：2017年10月4日月稱菩薩《入中論》& 《緣起讚》第二天
https://www.youtube.com/watch?v=43hT4m8b4J4
“緣生興悲我敬禮”，悲心又可以分“緣有情的悲心”、“緣法的悲心”、“無緣的
悲心”三種。
悲心所緣取的對象，認為這是實質有的，由此而產生緣眾生的悲憫心叫做“緣有情的
悲心”；如果思維眾生無有自性，明明無有自性中，但是眾生卻因由自性的執著，雖然是
想要離苦得樂卻離樂得苦、無有自在，以這種空性攝持的情況下所產生的悲心叫做“無緣
悲心”。
…“見其搖動與性空”，從無始以來都無有自性，產生定解，產生這種決定。由（通
達）無有自性的智慧攝持的情況下緣眾生而產生悲憫心（明明無有自性中，但是眾生卻因
由自性的執著，雖然是想要離苦得樂卻離樂得苦、無有自在），因為這種的悲心是由智慧
為助伴所產生的緣故，叫做“無緣的悲心”；緣法的悲心，就是以無常的智慧為助伴的情
況下所產生的悲心，叫“緣法的悲心”。
所謂的佛法，不是以信仰為主的修持，佛法的修持靠的是內心的改變，內心的改變靠
的不是信仰、不是信心、不是信念，而是透過真相的認知，認知哪一種的情緒是有問題的
？哪一種的情緒值得我去發展的？而真相的認知靠的是學習，是由聞所生慧生起思所生慧
，由思所生慧再來生起修所生慧。
能夠讓我們內心獲得改變靠的是修所生慧的覺受改變內心。可是在這個之前必須有思
所生慧，所思的內容必須要無有疑惑的相信，而不是“我的上師這麼說、某某第三者這麼
說”，不是的！是要自己去觀察、觀察、再觀察，透過了各種各樣的理由最終讓自己獲得
了結論，這是唯一的一條途徑、這是唯一的真相！當內心產生定解的時候，根據已經產生
定解的內容，反覆的去串習再來生起修所生慧的，如果沒有這樣一種修行的過程的話，內
心的改變是很困難的。
內心的改變最主要來自于修所生慧，修所生慧之前必須要有思所生慧的定解，而在思
所生慧之前必須要有聞所生慧、必須要廣聞博學，我們佛教徒很有信心這沒有錯，可是都
不想學習。
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註：
[1] CBETA T20, No.1184《大聖妙吉祥菩薩祕密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法》
中天竺國大那爛陀寺戒行沙門菩提[口*栗]使(二合)淨智金剛譯
「爾時世尊復告大眾：『諸菩薩等，我今更說最勝大威德八字曼荼羅壇法次第，汝當
諦聽，…我今依真言次第法門說，…具足慈悲，行『無緣慈』（具有空正見的智慧攝持之
下緣眾生產生的慈心），憐愍一切苦厄有情，作是念誦，誓當救拔一切恐怖厄難眾生…。
行人先興八種心方可持法，第一、慈悲心，二、無妒心，三、無我所心，四、無勝負
心，五、有平等心，六、無怨害心，七、有哀愍心，八、無貪利心。如是之人乃可傳受，
如是等堪同作法…』」
（修學佛教密法的關鍵，要有：出離心、菩提心、空正見。不具有出離心、菩提心、
空正見，所修學的密法是外道的密法，例如以常一自主的我(認為遠離身心以外有我)修學
密法，是外道的密法。出離心、菩提心、空正見的正確內涵，必須透過佛陀正法的聞思修
，透過佛教內道大教典的學習，由聞所生慧、思所生慧、修所生慧來去成辦。）
慈心、悲心都是心所，不是心王。「慈」心所的不共作用，緣於有情缺乏安樂，想要
給予安樂(予樂)；「悲」心所的不共作用，緣於有情具有痛苦，想要拔除痛苦(拔苦)。
慈有三種層次：生緣慈、法緣慈、無緣慈。1.生緣慈：唯緣眾生，通達細微無常之智
、通達空性之智皆未現前的慈心。2.法緣慈：通達四諦無常十六行相之智或通達補特伽羅
無我之智現前所攝的慈心。3.無緣慈：通達法無我空性之智現前所攝的慈心。深入去思惟
有情「非從自己方面成立」、「尋找施設義不可得」而後生起的慈心，就是「無緣慈」。
無緣慈，並非慈心的所緣是「無緣」，生起慈心時，所緣是「補特伽羅」。無緣慈的
生起，是由證得無諦實的智慧(空正見)攝持，慈心是具有世俗行相的心，如同慈母愛子般
想要給予一切有情安樂，而所看到的補特伽羅是無諦實成立，所以才如此命名。這樣的慈
心，不會有由諦實成立、自性成立引生的貪染愛著。無緣慈，是最清淨無染的慈心。
[2] CBETA T10, No.0279《華嚴經》：
「觀察於諸法，自性無所有，…性空即是佛，…了知一切法，自性無所有，如是解法
性，則見盧舍那。…菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一切法相（任一法上有表相的世俗諦
與實相的勝義諦），大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離，何以故
？一切諸法皆無所有（觀察於諸法，自性無所有，勝義理智量觀察諸法非從自己方面成立
，尋找施設義不可得），凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。」
「大悲」分類有三：1.「唯緣眾生大悲」：唯緣眾生，通達細微無常之智、通達空性
之智皆未現前的大悲。2.「緣法大悲」：通達四諦無常十六行相之智或通達補特伽羅無我
之智現前所攝的大悲，事例：通達細微無常之智現前所攝的大悲。3.「無緣大悲」：通達
法無我空性之智現前所攝的大悲。此中，「大悲」、「通達法無我空性之智」二者是不同
的認知，但二者互為輔助。
先有「出離心」才有「大悲心」。緣生大悲，即思惟有情在輪迴中受苦的情況而生之
大悲心。緣法大悲，則再加上思惟有情「無常」、「粗分無我」等特質而生起之大悲心。
大家要注意，千萬別把「緣法大悲」誤解成大悲心的所緣是『法』，也不要把「無緣
大悲」誤解成大悲心的所緣是『無緣』，生起大悲心時，所緣是補特伽羅。
大悲心的所緣是一切具苦眾生，想要有情遠離痛苦的心。「無緣大悲」也是大悲心，
它仍是一種對於有情受苦無法忍受的心，只不過生起無緣大悲的這位補特伽羅，所看到的
有情是無諦實的有情，這個「看到一切有情是無諦實」的心是另一個心，它能幫助生起大
悲心，但不是大悲心，然而，它仍屬於同一位補特伽羅。無緣大悲的生起，是在證得無諦
實的智慧(空正見)攝持之下而產生，所以才如此命名。無緣大悲的「大悲」，並不是以「
無緣」作為所緣，它是一個具世俗行相的心，而同時，也有一個證得空性勝義行相的心。
這樣的悲心，不會由諦實成立、自性成立引生貪染愛著，無緣悲，是最清淨無染的悲心。
[3] CBETA B09, No.0044《入中論善顯密意疏》：
「（歸敬頌）聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧（遠離常斷二邊於
根本智中證得諸法究竟法性也就是無自性的智慧），菩提心是佛子因。悲性於佛廣大果，
初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。最初說我而執我，次言我所則著法
，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 09/14/2018 16:33:13